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论影视作品的社会教育功能 　　摘要　作为当前拥有最多受众的艺术样式，影视作品以其感人至深的审美情感和广泛而迅速的社会传播优势，具有较之学校教育更为宽广的社会教育功能，能够在寓教于乐中净化观众心灵，使观众在潜移默化中培养高尚的道德情操，因而其在我国移风易俗实践中长期占有重要地位。充分认识和发挥影视作品移风易俗的社会教育功能。对于构建社会主义和谐社会，具有积极意义。 　　关键词　影视作品；移风易俗；社会教育 　　 　　早在1982年，时任中国电影家协会主席的夏衍先生发表《移风易俗，影评有责》一文，殷切希望影评界能够“用我们的笔和刊物作武器，大家来做移风易俗的工作，大家来表扬和推广优秀的、鼓舞人心的好影片，大家来批评宣扬丑人坏事的影片”，以期纠正当时电影界“不考虑社会效果”而“任意摄制和放映不健康的电影”等不正常现象。实际上，夏衍先生对影评的期望和要求，同样适用于影视作品的创作与传播。新中国成立以来，许多优秀影视作品如《董存瑞》《离开雷锋的日子》《张思德》《渴望》《大生活》等，在树立社会主义良好道德风尚方面发挥了巨大的宣传教育作用。时至今日，中国影视业已取得了巨大的发展和长足的进步，作为拥有最广泛受众的艺术样式，影视剧以其为群众所喜闻乐见的审美形式，具有较之学校教育更为宽广的社会教育功能，因而在移风易俗实践中占有非常重要的地位。探讨影视作品移风易俗的美学依据、传播优势以及实践历史，对于充分认识和发挥其社会教育功能应有所裨益。 　　 　　一、影视作品移风易俗的美学依据 　　 　　在中国美学史上，“移风易俗”一词最早是作为对音乐之社会教育作用的高度概括而出现的。《孝经?广要道章》所载孔子“移风易俗，莫善于乐”之言，已成为美学史的经典命题。其中，孔子所言之“乐”，并不仅限于音乐，而是指先秦时期诗、乐、舞三位一体的综合艺术形式。“移风易俗，莫善于乐”的理论依据是声有哀乐论即认为声音可以表现情感进而以情感人，该命题的核心内涵是发挥诗、乐、舞的审美情感优势，使情感感染伴随道德教化，引导民众在不知不觉中培养起仁、义、忠、孝等道德，从而潜移默化地导民向善。虽然该命题存在忽视艺术自律的倾向，而且使得音乐等艺术样式在相当长时期内被封建统治阶级用作意识形态工具，但取其精华，仍可发现其对当今社会的启发意义：(1)艺术可以通过独特的审美情感力量，促进移风易俗的实现；(2)“移风易俗”意指改善社会风气，其性质是一种社会教育，因而不宜狭隘地将其理解为改变民俗。 　　与音乐等艺术样式一样，影视作品之所以具备移风易俗的社会教育功能，也源于其内在的审美情感特质。情感是影视作品的必备要素，优秀的影视往往能通过感人的画面和相应的配乐音响来表现人物情感，同时由此体现出作品对真善美的热情赞扬与对假恶丑的严肃批判。影视作品运用情感的感染力，使观众与剧中人物产生情感共鸣。此时，观众暂时忘怀了生活中的喜忧与得失，其生活情感转化为审美情感，心灵不知不觉得到净化，情操也随之在审美愉悦中得到升华。多年来，中国影视业产生了很多以情感人进而导人向善的经典之作，例如1990年万人空巷的电视剧《渴望》和2003年催人泪下的电影《暖春》，通过描写刘慧芳、宝柱爹等平凡人物收养孤儿的朴实而善良的举动，呼唤人间真情，表达人们对美好生活的向往，使亿万观众在心灵感动的同时得到了精神上的升华。 　　尤为值得称道的是，由于音乐旋律对于情感有着独特的表现力与感染力，因而一些优秀影片善于将音乐元素融入电影剧情，通过画面与音乐的完美融合，创造出感人至深的情感效果。在这方面，长春电影制片厂1963年摄制完成的《冰山上的来客》堪称典范，影片主题曲《花儿为什么这样红》共出现三次：第一次是为渲染阿米尔和古兰丹姆被迫分别的悲惨场面；第二次是为试探假古兰丹姆，阿米尔深情而忧伤的演唱与假古兰丹姆的漠然反应形成鲜明对比；最后一次是在阿米尔和古兰丹姆重逢相认的喜悦时刻，同一首歌渲染了三种情感场面，观众随之沉浸在对亲友的热爱与对敌特的愤恨之情中，正义感从心底油然而生。该影片的另一首歌《怀念战友》同样有直指人心的力量，使观众在感动的同时，对解放军战士为保卫边疆而英勇牺牲的壮举产生由衷的崇敬之情。总的来说，《冰山上的来客》生动地表现了军民之情、各民族团结之情以及保家卫国之情，是不可多得的民族团结与爱国主义教育影片。 　　 　　二、影视作品移风易俗的社会传播优势 　　 　　在科学技术高度发达的今天，影视作品较之其他传统艺术样式在社会传播方面有着巨大的优势。虽然文学、音乐、戏剧等艺术样式都长于表现情感，因而也都具有不可替代的社会教育功能，在移风易俗方面有着自己的独特优势，但从社会传播角度看，这些传统的艺术样式又都有各自的局限性。首先，文学是语言艺术，欣赏文学通常要通过文字阅读，这就需要读者具有相应的文化知识，还要有相