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人性的建构与解构 　　[摘要]《边城》与《金锁记》是现当代文学中的两朵奇葩。沈从文和张爱玲在文本中聚焦于探讨人性，沈从文沿着鲁迅先生“改造国民性”的路子，描写人性之美，建构人性；张爱玲则是站在“民间立场”上，以苍凉的笔触暴露出都市平凡人的人性之恶，更多透出的是市民生活的世俗气息，解构人性，这与当时的社会、文化以及作家的个性有着密不可分的关系。 　　[关键词]人性；建构；解构 　　 　　《边城》和《金锁记》是现代文学大家沈从文和张爱玲的代表作。《边城》在牧歌般的边城里书写着略带忧愁的人性之美，《金锁记》则以冷静务实的面孔在污浊的十里洋场恣意挥洒着对生命乃至时代都无可把握的苍茫与荒凉，暴露着人性之恶。一个建构人性，一个解构人性。沈从文沿着鲁迅先生“改造国民性”的路子，继续以文学作为疗治民族精神痼疾的手段，以文本展现湘西一隅，远离都市的人性之美，希望“重造民族品德”；而张爱玲则是站在“民间立场”上，以苍凉的笔触暴露出都市平凡人的人性之恶，更多透出的是市民生活的世俗气息。两位大家对人性的不同书写，与当时的社会、文化以及他们的人生经验和个性气质有着很大的关系。 　　 　　一、人性之美与人性之丑 　　 　　1　《边城》的人性之美。 　　《边城》为我们展示了一个世外桃源般的边城世界中人们的生活、情感与价值观，这里山清水秀，民风淳朴，人与自然和睦共存，呈现出一种和谐的旋律，小说传达的是一种人性之美的赞歌。 　　首先，人性之美美在人性淳朴之美。作家笔下的湘西人民是真诚而善良的，老船夫、翠翠与黄狗、渡船相依为命，平淡度日。渡船为公家所有，因此过渡人不必出钱，而当有人心中不安，偏要给钱时，老船夫一定把钱塞到那人手心中去，没有丝毫功利色彩。船总是大方洒脱，能济人之急，他的两个儿子天保和傩送有做人的勇气和义气，不仗势凌人。这里每个人都过着单纯和寂寞的日子，在这样的日子里有对于人事的思索，也有梦，这就是作家所要追求的“优美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”。 　　其次，人性之美美在人性含蓄之美。翠翠天真活泼，是善和美的化身，是人性最坚实的代表，自然、纯净、活泼、健康是翠翠的生命元素，她具有水一样的灵性，鲜活而生动，凭着简单而单纯的信念生活，在自然中长大，在自然中吸收生命营养，顺应自然，她心中萌动着对傩送的爱情，但却不善表达，只是以一种含蓄的方式来表示，以至于造成悲剧结局。沈从文心中的翠翠，是他执著追求的美好境界，是湘西女性美的化身。 　　再次，人性之美美在人性自然之美。沈从文对家乡湘西的自然风景怀着真挚的感情，他是用一种泣神的情感去描绘自然的。正是基于这种神圣的情感，作家笔下的湘西自然风光宁静优美而又充满神性的光辉。这里的环境宁静清幽，清脆的山峰，清澈见底的河水和那依山傍水而建的吊脚楼、如长蛇一样的城墙、空谷幽篁共同营造了一方空灵的天地，让人神往倾心!作家也正是要借助这种自然来传达出他心目中理想的社会形态，他极力构建的是一种“不知秦汉，无论魏晋”的世外桃源!生活在这里的人们，与自然和谐相处，心灵相通。 　　 　　2　《金锁记》中的人性之丑。 　　《金锁记》中的主人公曹七巧是人性变异的代名词。张爱玲以她独有的深邃与冷静为我们塑造了一个因金钱与爱情的缺失而心灵扭曲的女性，着重刻画的是人性之丑。 　　曹七巧身上的人性之丑首先表现在人性的功利性方面。曹七巧出生于市井平民之家，她家是开麻油店的，父母早亡，所以在她的身上有许多诸如贪图小利、斤斤计较等缺乏教养的行为。长大成人之后，在父权的阴影之下，她无权自己选择爱情，她的兄长为了金钱，把她嫁给了仕宦之家残废的二公子，这是导致七巧悲剧命运的开端。嫁到姜家，她不能得到正常的爱情，转而疯狂地追求金钱，一辈子戴着黄金的枷锁。 　　其次，作家写出了情欲受到压抑而导致变态的丑硒。曹七巧的婚姻本身就注定必须压抑本能的情欲。在那种畸形的夫妻关系之下，她没有享受到爱情的快乐。她把情欲寄托到小叔子姜季泽身上，可是季泽对她是若即若离，只是贪图她分家之后的钱财。在季泽与七巧的关系展示之中，让我们看到了一个女人是怎样在物与欲的斗争中“一级一级走进没有光的所在”，一无所有的七巧手中只剩下看得见摸得着的金钱，情欲受到压抑而导致内心的扭曲与变态。 　　再次，作家探讨了曹七巧母性的变异。作为母亲，她对子女的辖制和对子女婚姻的破坏可谓无所不用其极，对于女儿长安，她大闹女儿的学校，劝她抽鸦片，设计破坏长安与童世舫的姻缘。对儿子长白，七巧虽为他娶了媳妇，却千方百计折磨死儿子的两个媳妇。自己得不到真正的爱情，也不希望别人得到，因此她不择手段，用心刻毒地破坏儿女的婚姻与爱情，残酷地用金锁将儿女锁在身边。曹七巧是一个极端病态的悲壮型的人物，也是一个被金钱异化的人物。 　　 　　二、人性的建构与人性的解构