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现实与意义的容器 　　摘要：身体美学不只是关于身体的美学，而是从身体出发的美学。当思想从身体出发的时候，它所思考的就是身体自身。它是作为一个现实给予的身体而呈现的。身体自身是肉体性的。作为肉身，它是当下的现实存在，而不是虚无；是物质的，而不是精神的。人的身体既是自然赋予的，也是文化生成的。身体的美在根本上在于身体自身的表演，也就是它在欲望、技术和存在的游戏中是如何显示自身的。 　　关键词：欲望；技术；存在；身体美学 　　中国分类号： 　　文献标识：A 　　文章编号：1673-2111[2008]09-071-02 　　作者：亢宁梅，淮阴师范学院中文系讲师、硕士；江苏，淮安，223001 　　 　　马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出了一种人类学的美学思考：审美感受是人的所有感觉器官的感知。一个事物的美是否被对象化是以人的感觉器官的感受为限的。它强调了人身体的审美意义。身体包括肉体感官和思想情感，是我们身心的统一指称。审美首先是生理、肉体的感知活动，其次才是心灵活动。不过马克思受传统知识论影响，还是从身体知觉和实践的基本性质，以及它们在我们关于现实的知识和构造中所发挥的重要作用来思考身体的意义的。并且，长期以来，美学作为“自律”的学科，一直与政治意识形态保持着自觉的距离。与传统哲学认为身体只能产生被动的感觉不同，20世纪90年代美国美学家理查德?舒斯特曼(Richard Shusterman)提出了身体美学(somaesthetics)概念。对身体的重要性进行了重新发现和阐释，对感性、欲望、意识形态的关系进行探索，以期恢复美学与现实之间本来的复杂面目。 　　 　　一、身体美学的规定 　　 　　从西方美学史上看，从苏格拉底、犬儒学派到蒙田、居约、叔本华、尼采、马克思，以及20世纪的思想家杜威、维特根斯坦、拉康、福柯、罗蒂等，都非常重视身体经验在审美活动中所扮演的重要角色。但是， 　　严格意义上的身体美学不只是关于身体的美学，而是从身体出发的美学。当思想从身体出发的时候，它所思考的就是身体自身。它是作为一个现实给予的身体而呈现的。身体自身是肉体性的。作为肉身，它是当下的现实存在，而不是虚无；是物质的，而不是精神的。任何一个人的身体既是自然赋予的，也是文化生成的。身体直接表现为肉体性，它与心灵相关，也具有自身的独立性。当身体是自律的时候，它就必须从意识和心灵的绝对规定中解放出来。一个与心灵不同且具有独立意义的身体是一个活的生命。但作为其根本的生命活动是欲望性的，它是欲望自身并且指向欲望之物。身体在生活世界里最基本的欲望就是吃喝和性行为等。身体的经验总是个人的、差异的，每一个人自身的身体都是惟一的、不可替代的。身体在根本上是一个偶然性的存在。 　　从根本上看，身体的欲望是身体存在的直接表现。人是欲望者，世界是所欲之物。欲望建立了人和世界最原初的关系和通道，使人走向世界，并使世界走向人。叔本华认为，每个人都有欲望，现实中的每个人的欲望都是以自己的身体利益、需要的满足为目的，各人不同的欲望就有矛盾冲突，只有在艺术或审美中才能解决。从他开始，艺术具有了本体性的意义。尼采更把艺术当作一种理想的人生状态。任何欲望的实现都必须借助工具。工具作为身体与世界的中介是技术性的。从欲望出发，人所使用的技术主要是两种形态，一个是生产的技术，另一个是生殖的技术。在此基础上，人还使用了各种生活的技术。这种种技术都影响了人的身体。当身体作为手段的时候，它自身已经被技术化了。虽然机械技术和信息技术远离了身体，但它们却成为人身体的延伸。于是身体自身始终被技术所规定。 　　但是，在现代社会里，随着技术的发展，人和自然的接触越来越少，对身体的约束越来越多。一种是必然性的约束，用身体的自然性机制来约束人；另一种是由文化或意识形态的方式起作用，现在则是用话语来约束人。意识形态对欲望有约束和掩盖作用，个体的欲望和欲望的表达隔着一层厚重的意识形态帷幕。无论是欲望，还是技术，它们与存在相关。因此身体的塑造依赖于存在的指引。从这种意义上说，身体是在智慧的引导下而成为自身。 　　事实上，身体就是欲望、技术和智慧的游戏之所。这三者构建了人的身体。所谓身体的美就是欲望、技术和存在的游戏的显现。它当然是感觉的和被感觉的，也是主体的和客体的。被感觉是一种意识形态的压迫，对它的颠覆就是“反看”。拉康认为，欲望的这种不断的重新表达、再异化，正是文化发展的动力。任何欲望表达的新的模式出现以后，很快就会被意识形态化，要不断打破、发展。身体的美在根本上在于身体自身的表演，也就是它在欲望、技术和存在的游戏中是如何显示自身的。 　　从西方艺术史上看，古希腊的维纳斯女神表现了爱与美合一的观念；中世纪十字架上的耶酥不仅意味着道成肉身，而且意味着死而复活；近代完美的蒙娜丽莎