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在借鉴与融合中寻求辉煌 　　[摘要]《夜宴》是剪切、复制了一个原本发生在中世纪英国的故事并与中国历史相结合，而《满城尽带黄金甲》是改编自中国的《雷雨》。不同文化背景体现着不同的文化特质，同时规定了特定族群的审美取向。这两部片子在“移植”和“嫁接”上，虽然在中国传统文化内涵的把握方面有所偏离，但在全球化态势中，具有一定的现实意义。而且这种文化的借鉴与融合是中国电影走向世界的必由之路。 　　[关键词]电影改编；中西文化；借鉴；融合；创新 　　 　　一、“移植”和“嫁接”应注重“融合”和“升华” 　　 　　冯小刚在中国电影商业化发展中是一个积极的探索者和成功者，他始终放自己放在普通人生活中间，以平易近人的视角描绘平凡的小人物，用充满戏剧的方式演绎一个又一个或癫狂的、或平静的故事。而耗资1.5亿，凝聚冯小刚最多心血的《夜宴》却一反常态，完全抛弃了他的以往风格，将故事人物放置在宫廷，场面豪华壮观。冯小刚的这一转变有其深刻的时代因素，西方文化及电影理念的强势影响促使电影艺术工作者不得不思考本土文化的国际化。综观《夜宴》，故事剪切、复制了一个原本发生在中世纪英国的故事并与中国历史相结合，企图上演一部中国版的“哈姆雷特”悲剧。但其人物内涵、一举一动仍未脱西方思想气质，故事发展依然遵照西方人行为逻辑。哈姆雷特――这位丹麦王子面对父王被谋害，叔父篡位与母亲改嫁，并未急于单纯地杀仇雪耻，而是将复仇同拯救社会的责任结合，审慎思索更适合的时机、更准确的途径去实现既定目标。恰如黑格尔这一公认正确的论断：“他所犹豫的不是应当做什么，而是应该怎样去做。”为了更切实有效地复仇，借助雪报这非同一般的仇怨来解决一些社会问题，哈姆雷特痛苦地意识到使命的艰巨复杂性，终于因为恶势力过于强大而自身孤立无援，在未能等到理想实现最佳时机的情况下，便不得不采取了远非上策的手段，虽杀死仇凶，却未完全实现复仇的正义目标。由此可见，悲剧的主人公――哈姆雷特具有超越了简单的道德划分，超越了现存的社会规定，甚至超越了文化本身的性格的复杂性。他的失败和毁灭，使人在恐惧与怜悯中得到净化与新生，从中我们可以看到西方式的复仇偏重复仇主体灵魂世界冲突，偏重精神摧残的过程。而这一过程常常引发人们对个体与命运抗争的悲壮感，让人因叙事所及的人性深层隐秘而反思深省。在莎士比亚悲剧《哈姆雷特》里，深层地折射出了与西方文化性质相一致的不断超越、不断前进的否定之否定的悲剧意识。 　　我们再来比较一下冯小刚的《夜宴》。《夜宴》将故事放置在五代十国，无论故事模式还是人物精神气质明显有莎士比亚《哈姆雷特》的痕迹。与《哈姆雷特》相似，也叙述了一个王子复仇的故事。王子无鸾面对同样的境遇。这样，无鸾与哈姆雷特承担了相同的责任，所不同的是，太子无鸾面对着比哈姆雷特更凶残、更阴险的仇敌，却沉溺在歌舞中自暴自弃，放弃了复仇。从中国传统文化分析，杀父之仇乃世间大仇。有仇必报、刑尸泄愤等故事在古代中国被广为流播、大加渲染和美化。在古代中国，类似像伍子胥鞭尸楚平王报父兄大仇的事例，为数不少。即使泄愤举动再残忍，因动机是尽孝复仇，并未受到过多责难。无鸾面对杀父仇敌苟且偷安的懦弱行为是与中国古代的复仇者们往往生怕失去了“甘心”――亲手杀死仇人，总是急不可待地摧毁仇人性命的文化内涵相违背的。从某种意义上讲，无鸾完全丧失了哈姆雷特的精神气质，仅充当了一个欲望的符号而已。按照一个逻辑的正常叙事来讲，历帝暗害国君，诛杀贤臣，谋刺太子，冒着血雨腥风踏上皇帝的宝座。他作为一个帝王的心理很难让人认同他是一个为了爱情而甘愿喝下毒酒去死的人物――他的一生梦寐以求的是皇兄的盔甲和国色天香的婉后。这种带有西方宗教情节的人物安排与其说是演绎欲望复仇大剧，倒不如说是一出中西故事的大拼凑。 　　不同文化背景体现着不同的文化特质，同时规定了特定族群的审美取向。中西文化的差异，也就决定了中国与西方电影叙事创造模式的显著差异与各自特征。与西方文化不同，中国传统文化以儒家“天人合一”精神为基础，道德人伦在中华传统思想中占据了中心地位，“轻个体”“泛道德”的“伦理型”文化是典型的中华文化特色。由此,我们也能从影片中体会到冯小刚对中西文化价值趋向把握上的不成熟与力不从心。相反，《满城尽带黄金甲》在这一把握上要出色得多。尽管《满城尽带黄金甲》和《夜宴》有许多相似之处，故事背景同样选择了政权交替的五代十国，同样是王室家族的权力斗争，片中同样有王后的角色，但表现手法及带给观众的震撼与感动却截然不同。可以说，无论是影片流畅的剧情还是情节铺垫的丝丝入扣，《满城尽带黄金甲》的表现实在让人惊喜，片中的美术、服装以及布景相当奢华，但其辉煌奢靡的皇宫和璀璨琉璃的眩目生活背后却是尔虞我诈、六亲不认的世态炎凉。通过对比手法，将一出宏大的悲剧、人心的冷酷衬托得更加令人发指。另外，张艺谋