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永远的电影 永恒的艺术
电影是一种具有巨大社会影响力和广泛群众基础的大众化艺术。在现代文明社会中,这门新兴的艺术占有十分重要的地位。它已经深入到人民的文化生活中,成了人民群众喜闻乐见的、必不可少的主要娱乐形式之一。电影的群众性特点和它的意识形态作用,要求它除了追求和发展自身的艺术特性外,还必须注重社会效益。一百年来,中国电影对社会担负崇高的义务,总是通过自己巨大的艺术感染力量去教育人民,提高人民的思想道德素质和科学文化水平。中国电影反映了时代生活的变化,也折射了中国电影观众的精神追求和价值取向。
宣传资产阶级改良主义的《孤儿救祖记》
中国人自己摄制的第一部影片,是1905年秋由北京丰泰照相馆与京剧名角谭鑫培合作拍摄的京剧片段《定军山》。在中国早期电影活动中,一些先行者如郑正秋、黎民伟等摄制的影片,配合五四运动民主与科学的进步思潮,宣传爱国主义思想和资产阶级启蒙思想,传播资产阶级文化,在当时进步青年中颇有影响。
初步奠定中国电影艺术地位的,是1923年明星影片公司拍摄的故事片《孤儿救祖记》。这是一部“教孝”、“惩恶”、“劝学”和提倡“义务市民教育”的影片。故事梗概是:富翁杨寿昌(郑鹧鸪饰)的儿子道生在郊外试马,不慎坠马而死,留下媳妇余蔚如(王汉伦饰)。富翁的侄子道培(王献斋饰)素行不检,听说道生已死,便欲谋继富翁家产,经族人杨子恒进说,富翁立了道培承嗣。道培如愿后,随后邀了他的朋友陆守敬也来翁家居住。陆见蔚如貌美,便行调戏。道培发现蔚如身怀有孕,为了即将到手的家产不被遗腹子所夺,便听从陆守敬的计策,向富翁进谗言,诬嫂不贞。蔚如被翁逐出家门,归与老父同住。不数月,生一子,取名佘璞。老父死后,蔚如含辛茹苦,立志抚孤成人。翁自逐媳后,万念俱灰,老境颓唐。道培、陆守敬获得大权,在外挥霍。不久,富翁出资三万,修建了一所义务学校,翁也迁至校旁居住。十年后,余璞长大,也在义校读书。余璞彬彬有礼,聪明机智,很为富翁所爱。此时富翁已发现道培、陆守敬在外的不肖行为,拒绝再给他们钱款。道培、陆守敬便欲害死富翁,正在这时,余璞来访,救了富翁的性命,于是,祖孙翁媳,一家团聚。影片表现了封建道德观念和改良主义的结合,主张用义务教育来培养穷苦儿童的“善”,以缓和阶级矛盾与冲突的主张。由于故事带有较多的民族生活气息,摆脱了对西方资产阶级影片的因袭,情节曲折,富有故事性,引人入胜。又由于改良主义思想在当时能投合一部分市民阶层的心理,从而受到了观众的欢迎,颇为轰动,票房取得了极大的成功。明星公司因此得以稳固了自己的经济地位,进而发展成为以后十数年间民族电影事业的主力之一。
二十年代末,中国故事片的出品平均每年都在100部以上,达到了旧中国制片生产的最高水平。由于民间故事的家传户诵,深入人心,于是电影制作人把我国优秀的古典文学作品和富有人民性的民间故事、传说、神话搬上银幕,如《刘关张大破黄巾》、《七擒孟获》(取材于《三国演义》)、《铁扇公主》、《孙悟空大闹天宫》、《火焰山》等(取材于《西游记》),《石秀杀嫂》、《武松血溅鸳鸯楼》(取材于《水浒》)、《卖油郎独占花魁女》(取材于《醒世恒言》)。这些电影继承了优秀的民族文学艺术遗产,批判地吸收了其中有益的东西。
放射着刀光剑影的武侠片《火绕红莲寺》
1928年,明星制片公司根据平江不肖生(向恺然)所著的《江湖奇侠传》改编摄制了影片《火烧红莲寺》(郑正秋编剧,张石川导演)。同年5月,《火烧红莲寺》正式公映,“不料一出之后,远近轰动”,于是红莲寺一把火,“放出了无量数的剑影刀光”,“敲进了武侠影戏的大门墙”。三年之间,《火烧红莲寺》居然一集一集地续拍下去,竟达18集之多。从此,这种“火烧片”盛行一时,如《火烧青龙寺》(1929年,暨南影片公司)、《火烧百花台》(1929年,天一影片公司,上下集)、《火烧九龙山》(1929年,大中华百合影片公司)、《火烧七星楼》(1930年,复旦影片公司,连续六集)……这股武侠神怪风潮直到沪战爆发才告结束。
武侠电影是最具有民族文化特征的中国类型影片,犹如西部牛仔片之于美国好莱坞电影。若追溯中国武侠电影的起源,可以在中国电影发轫之初北京丰泰照相馆所拍的《定军山》中发现某种端倪。影片《定军山》只是选取了京剧中的“请缨”、“舞刀”、“交锋”等几个带有舞蹈性质的武功场面,显示出中国电影从一开始就具有的民族文化的鲜明特征。
我们发现京剧与武侠有着不解之缘。同时与中国文学传统中独有的武侠小说有密切联系。中国的“侠”文化已经有两三千年的历史,最早可以上溯到《史记?游侠列传》所载的春秋战国时期。它反映出百姓对法律未能惩治的坏人以法外来
惩治的愿望,对法律不能
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