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中国古代收藏的雅俗观 　　和俗是中国古人论审美趣味时经常使用的一对词语，所谓雅，有典雅、高雅、古雅、风雅等；所谓俗，有粗俗、庸俗、鄙俗、恶俗等。从审美观点来看，“雅”的美感是精微的、深刻的、细腻的；“俗”的美感是肤浅的、浮泛的、粗野的。雅和俗的分野虽然有因阶级立场、知识修养等不同而产生的特殊理解，但就其一般意义来说，确实是一种人们实际体验的美的感受。因而中国古代的收藏家在论及收藏时，常以雅或俗来表达他们的具体的美感感受，由此产生了古代收藏文化中独特的雅俗观。古代收藏的雅俗观是被普遍认同的一种客观的审美标准，它主要体现在以下四个方面。 　　 　　一、收藏者之雅俗 收藏属于雅事，但收藏者有雅俗之分。有的收藏者博雅多识，富有韵致、才情，有的收藏者却粗鄙委琐，“出口便俗，入手便粗”，两者的品味有很大不同。在中国古代，收藏家的雅俗品味受到人们的重视。沈春泽《长物志?序》中提出，收藏家应有真韵、真才与真情，方能称风雅。古代收藏家的风雅韵态在古籍中有不少记载，如《燕闲清赏笺》作者高濂说他从收藏中获得的高雅享受：“时乎坐陈钟鼎，几列琴书，榻排松窗之下，图展兰室之中，帘栊香霭，栏槛花妍。虽咽水餐云，亦足以忘饥永日，冰玉吾斋，一洗人间氛垢矣，清心乐志，孰过于此？” 　　今人读此记述，还能真切地感受到古代收藏家的闲情雅致，其飘逸潇洒的神态宛如在眼前。 　　与风雅之士相反，古代收藏者中也有俗气很浓，甚至俗不可耐的人。钱泳《履园丛话》收藏总论批评沾染俗气的收藏者说：“收藏书画与文章经济全不相关，原是可有可无之物。然而，有笃好为性命者，似觉玩物丧志，有视为土苴者，亦未免俗不可医。”“若以此（指收藏）为谋利计，则临摹百出，作伪万端，以取他人财物，不过市井小人而已矣。”“收藏画是雅事，原似云烟过眼，可以过而不留。若一贪婪，便生觊觎之心，变雅而为俗矣。”钱泳所说的收藏家的俗态有四种：第一，过分看重收藏之物，将其视同身家性命。第二，过分轻视收藏之物，把它看成极轻贱的东西。第三，以谋利为目的弄虚作假。第四，贪婪别人的收藏之物，以不正当手段据为己有。这些都是收藏者容易产生的收藏心态，然而，因其志趣不高，鄙吝无行，被斥之为俗。 　　 　　二、藏品之雅俗 雅俗作为审美观的具体表达，亦体现在人们对藏品的评介中。中国古代收藏家谈及藏品时，常以雅玩、典雅、古雅等词加以描述。王国维认为，这些词语属于美的第二种形式，只存在于艺术中，而不存在于自然中；存在自然中的美是优美或壮美，其特点为，任何时代的人面对优美壮美形象的感受都是相同的。但是古雅却不同，古代遗物体现的古雅在当时人们的眼光中未必为美，只是随着时代的推移，历史的淘汰，后人才对其产生古雅的美感。人们之所以喜欢收藏古代的物品，其原因就是古物中存在着古雅的美。因此，王国维说：“三代之钟鼎、秦汉之摹印、汉魏六朝唐宋之碑帖、宋元之书籍等，其美之大部，实形于第二形式。吾人爱石刻不如爱真迹，又其于石刻中爱翻刻不如爱原刻，亦以此也。”王国维的论述对古人以雅赞美藏品的情愫作了深刻的解诂。 　　古人认为，藏品中也有不属雅玩的较俗的东西，其特点或是数量多，不显尊贵的物品，或是材质较次的物品，或是内容见俗的物品。如米芾认为：“徐熙大小折枝，吾家亦有，士人家往往见之，翎毛之伦，非雅玩，故不录。”（《画史?唐画》）这是从其作品过多及内容一般考虑的。文震亨认为：“陶印断不可用，即官、哥、冬青等窑，皆非雅器也。”（《长物志?器具》）这是从物品材质考虑的。又说，“若大幅神图及杏花燕子、纸帐梅、过墙梅、松柏、鹤鹿、寿星之类，一落俗套，断不宜悬。”（《长物志?书画》）这是从图画内容考虑的。总之，属于俗的物品相对于雅的物品来说，不受收藏者的欢迎，这是古人收藏的普遍心态。 　　 　　三、藏品陈设之雅俗 古代收藏家十分注重藏品的陈设，认为藏品陈设的雅或俗不仅可以反映收藏者的集藏水平，而且是收藏者人品的具体体现。如《绘事微言?蓄画》称：“凡图画在宇宙间，岁月既久，名人艺士不能复生，可不珍重乎？一入俗手动见屈辱，卷舒失所，操揉燥裂，真画之厄也。”《五杂俎》作者谢肇蒸批评纨 子弟：“闻世间有一种书画，亦漫收买，列之架上，挂之壁间，物一入手，更不展看，堆放橱簏，任其朽蠹，如此者十人而九，求其锦囊玉轴，又安可得？” 　　古代收藏家认为，藏品陈设，首先要鉴别伪劣，甲乙次第，“若使真赝并陈，新旧错出，如入贾肆中，有何趣味？”（《绘事微言?蓄画》）其次，各项藏品要有自己合适的位置。再次，安置藏品的橱柜式样须雅致。此外，什么房间陈设什么藏品，藏品陈设的数量、位置也极有讲究，甚至一年亦须按季更换，才能不落俗套。如文震亨说：“位置之法，繁简不同，寒暑各异，高堂广榭，曲房奥室，各有所宜。”（《长物志?位置》）“书画名家收藏不可太杂，大者悬挂斋壁，小者则为卷册，置几案间