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一个梦:寻找式乡土叙述 　　小说《黄河东流去》和《一句顶一万句》都描写了中原农民的孤独、梦幻和寻找。对于这两部小说读者尤其关注的问题是：孤独何因？寻找何物？三十多年前，门多萨曾经向《百年孤独》的作者求证过类似的问题：“请问，布恩地亚家族的孤独感源出何处？”马尔克斯回答说：“我个人认为，是因为他们不懂得爱情。在我这部小说里，人们会看到，那个长猪尾巴的奥雷良诺是布恩地亚家族在整整一个世纪里唯一由爱情孕育而生的后代。布恩地亚整个家族都不懂爱情，不通人道，这就是他们孤独和受挫的秘密。我认为，孤独的反义是团结。”李准和刘震云跨世纪的乡土叙述，延续着同一个话题，不同的是他们的回答都是中国式的寻找和书写。 　　一、从重建到发达——寻找财富的拥有 　　李准在小说《黄河东流去》的尾声部分谈到了小说写作的主要目的。他说：“本书介绍了七户农民的家庭。而且是在他们离开了土地以后，在死亡线上挣扎的伦理和生活。在这些故事中，作者介绍了他们的痛苦和忍耐，也介绍了他们的坚定和勇敢。作者想通过这一段历史，寻找中华民族生存的信心。”我们清楚地看到，小说本身着重反映了王跑们在孤独的忍耐中寻找着家和家园的重建以及发达的梦想的历程，小说还隐约勾勒了作家在孤独的坚定中寻找着中国农民和中华民族生生不息的信心和秘密的足迹。作家表现中原农民失去家园的孤独在很大程度上只是一种叙事的铺垫，借助这种比衬主要是为了突出呈现以赤杨岗为代表的中原农民们在孤独中梦幻和寻找的那种坚忍生活的精神。因此小说把农民如何战胜灾难和孤独作为着意描述的对象。 　　对于战胜灾难和孤独的方法，虽然小说着力推崇的主要是团结守望、吃苦耐劳、勇敢担当、忠贞不渝的传统精神，但作家在呕心沥血的叙述中不断张扬的最为彻底的方法则在于在孤独的忍耐中寻找家和家园的重建以及发达的梦想。小说在结构上虽然并没有明确地区分为出赤杨岗记和回赤杨岗记两大部分，但在实质上存在着这样的布局安排。从整个小说结构来看，作家把写作的重心放在了第一部分出赤杨岗记上。在第一部分，作家浓墨重彩地书写了王跑、凤英等几个农民在孤独中的发达梦。作家认为，农民梦想发财赚钱，养家糊口，只要方式正当，没有什么不好的。这在二十世纪八十年代初是非常新潮的市场思想。小说甚至写到了向来都是仗义执言、豪侠智慧的徐秋斋也是一样有着发财赚钱的梦想。“徐秋斋平常最爱听蛐蛐叫。农村迷信说法：听到蛐蛐叫就能发财赚钱。在他睡的地铺草窝里，他就养着两只蛐蛐。”蚰蚰就寄托了徐秋斋的发达梦。小说中的王跑一直生活在孤独和发达梦想交织的生活中。他爱占小便宜，自己是个木匠，却不愿自己箍个木桶，常常从村西头跑到村东头李麦家借水桶用。大水冲了家园之后，王跑随着大伙逃到了寻母口。王跑牵着自家的小黑驴子去赶脚，梦想着赚上几个钱。不料正月十六就被汉奸治安团长褚元海的小老婆和护兵抢走了小黑驴。面对汉奸队的强横霸道，街坊们谁也不敢出来作证。王跑不仅没有要回来小黑驴子，自己还挨了汉奸队一顿揍。王跑气得一个人孤独地伤心地哭。后来豪侠的徐秋斋智出奇计，才帮助王跑讨回了公道。逃难中的王跑一家人坐错了向东去的火车，到了白马寺。因为与同村人失去了联络，到了这个人地两生的地方，王跑感到了空前的孤独。饥饿的王跑靠着一个土圪塄晕晕困困地做了一个梦。梦见他的老婆端来了一个食盒，里面放着四大碗热气腾腾的荤菜。这个孤独中的梦幻其实就是一个寓言。紧接着在白马寺就发生了石头梦。石头梦本来有些发财的希望，但结果石头被抢走，人也被下进了大牢，差点丢了性命。从本质上来看，做梦吃肉，与迷信传说的是会生气的征兆毫不沾边，它只是农民在贫穷、灾难和孤独中对未来生活的奢侈的梦想。守着自己挖出来的东汉的两体石经，做个解决困顿生活问题的发财梦，这在贫穷、战乱频仍、没有文物保护规定的年代，对于一个农民好像也不算是过分虚妄的梦想。但是就是这些梦想，竟然给王跑带来了几乎家破人亡的无妄之灾和更加沉重的孤独。脱难后的王跑到了千秋镇，好不容易开了个木匠铺，结果儿子被抓了壮丁，自己又遭受诉讼牢狱之累。最后，返回家园成了他唯一的梦想。他带着家人连夜逃难，逃回了黄泛区中还是一片水汪汪的赤杨岗。王跑带着木匠工具推着小车逃离赤杨岗，在孤独的坚持中流浪。他在种种梦想不断破灭、灾难接踵而来的流浪中又逃回了赤杨岗，只背回了一张孤独的锄和孤寂的心。作家通过赤杨岗一群农民在孤独和梦幻中寻找的故事告诉我们，发达的梦想不是孤独的开始，回到故土也不是孤独的终结。赤杨岗农民遭遇到的孤独大多都源于社会与个人的对立，因而寻找梦想、挺过孤独的可以是团结和坚忍，实现梦想、消除孤独的则应该是社会的安定。 　　叙事学认为，“叙事不只是一些分离事件的串联；事件串只有纳入符合已知行为范式的参与者或行动素的特定配置，才能被处理成叙事。”李准在小说中除了书写王跑的寻找外，还把凤英在孤独和发达梦幻中的寻找纳入叙