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中华节约文化探微 　　[内容提要]价值论证、体系较完善、俭与勤相联、经验感 　　[关键词]节约文化；商品经济；消费主义；生态文明；资源节约型社会；经济发展方式 　　 　　节约，既是中华传统民俗的重要组成部分，也是“中华民族十大美德”之一，还是新时代赋予公民的新义务。从文化视角研究中华节约民俗，对认识中华民族特有的品格，对揭示中国古代经济形态之谜，对建设资源节约型、环境友好型社会，对实现生态文明目标，对丰富中国特色社会主义理论等，都具有十分重要的意义。 　　 　　一、中华传统节约文化探微 　　 　　今日“节约”一词，与古代汉语中的“俭、约、足、简、朴、贫、藏、廉”等词相通，与“奢”、“侈”相对。梳整可知，中华传统节约文化基本内容有： 　　 　　1.节约具有政治价值――家国兴盛、社会稳定的关键。“历览前贤圜与家，成由勤俭败由奢。”(李商隐《咏史》)“奢则不孙，俭则固。”(《论语三六》)“天下之事，常成为困约，而败于奢靡。”(陆游《放翁家训》)“俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。”(清) 　　 　　2.节约具有道德价值――高尚品格形成之基。“廉犹俭也。”(《淮南子)“惟俭可以助廉，惟恕可以成德。”(《宋史)“俭，德之共也；侈，恶之大也。”(《左传)“衣食足则知荣辱，仓廪实则知礼义。”(《管子》)“节约朴素，人之美德；奢侈华丽，人之大恶。”(薛王宣-《薛文清公谈书录)“俭”，是孔子提出的五德(“温、良、恭、俭、让”)目标之一，是老子提出的为人处世的“三宝”(“一日慈，二日俭，三日不敢为天下先”《老子)之一；以及俗语――饿死事小，失节事大。 　　 　　3.节约具经济价值――物资调剂、国足民裕之利器。在农业经济时代，如何确保国与民衣食无忧?先哲们认为，根本之策是“藏”、“俭”。“取之有度，用之有节，则常足也。”(司马光《资治通鉴》)“足国之道，节用裕民，而善臧(藏)其余。”(《荀子) 　　 　　4.节约具有情感价值――快乐、幸福之源。古语云：知足者常乐。知足者，方可不为物欲、私欲所困所恼，方可不为物喜，不为己悲，方可心宁气顺吃得香睡得着。 　　 　　5.节约就要勤劳。“克勤于邦，克俭于家。”(《尚书)“民生在勤，勤则不匮。”(《左传)以及俗语――勤俭持家、勤俭建国等。 　　 　　6.节约就要爱惜劳动成果。“一粥一饭当思来之不易，半丝半缕，恒念物力维艰。”(清)“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”(李绅《悯农》) 　　 　　7.节约就要从简戒奢。“救奢必于俭约。”(《后汉书(岂页)传》)如何“俭”?“去甚，去奢，去泰。”(《老子) 　　 　　8.节约就要有计划。一年之计在于春，一日之计在于晨，精打细算，量入为出。 　　 　　9.节约就要安贫知足。三国时，诸葛亮提出了“俭以养德”的思想，要求“淡泊明志，宁静致远。” 　　 　　10.节约就要注意积蓄。“凡轻重之大利，以重射轻，以贱泄平，万物之满虚，随财准平而不变，衡绝则重见。人君知其然，故守之以准平。使万室之都，必有万钟之藏，藏镪千万。使千室之都，必有千锺之藏，藏镪百万。春以奉耕，夏以奉耘，耒耜械器，锺镶粮食，必取赡于君。”(《管子》) 　　 　　11.节约就要“节用”。《墨子》主张“节用”。通过“节葬”、“非乐”、“非攻”，以及在粮食和财用不足时，通过减少俸禄、降低工资和限制消费的办法等来解决物资不足的矛盾。 　　 　　12.节约就要讲“礼”讲“政”。儒家主张“节用以礼，裕民以政。”(《荀子)用等级名分之礼限制和规定不同等级之人的消费。也就是说，只有消费与享用分等级，才能避免“贪利纠?K”与“空虚穷乏”(《荀子)。按“礼”来消费，只适用于君子，至于“小人”，则只能用“政”来强制推行。“众庶百姓，则必以法数制之。”(《荀子) 　　 　　13.节约就要克己去欲。道家倡导消极节用。“绝巧弃利”、“少私寡欲”、“不贵难得之货”，甚至“不见可欲”，以此推行“节俭爱费”、“俭故能广”的“三宝”政策。 　　由上可知，中华传统节约文化有五个特点，一是价值论证。仅从节约的价值、功能、意义角度阐述节约的动因。二是体系较完善。既回答了为什么，又回答了怎么样；既有节约美谈，又有脍炙人口、令人警醒的节约名言。生产有限――节约――民安――社会稳定，或生产有限――节约――国足民裕――社会稳定，是中华传统节约文化的逻辑体系。三是险与勤相联。不过其“勤”仅指农业生产。“古者尚力务本而种树繁，躬耕趋时而衣食足，虽累凶年而人不病也。故衣食者民之本，稼穑者，民之务也，二者修则国富而民安也。”(桓宽《盐铁论》)其“俭”主要指百姓节约消费、节约生活。四是经验感悟。有关节约的各种观点不是来自科学依据、理论论证，基本上属经验教训的总结。五是美瑕糅