打马球俑与木亭模型-西域唐风中的文明碎片.docVIP

打马球俑与木亭模型:西域唐风中的文明碎片 　　“打马球俑”和“木亭模型”是唐代盛世文化的代表，是中原文化在西域传播的见证，一武一文，一动一静。全方位地体现了唐文化对西域的影响，也全方位地表明了新疆与内地的渊源，以及新疆是中西文化交汇地。 　　上海世博会上，中国馆内举办的“智慧长河”中国文物精品展，所展文物都是从全国各省市区精选的、最能体现中华文明和智慧的国宝级文物，闻名中外的《清明上河图》原作也在展品之列。 　　新疆人选的两件文物珍品“打马球俑”与“木亭模型”，在上海世博会中国馆一同亮相。这两件入选文物均为吐鲁番阿斯塔那古墓群唐代墓葬出土，艺术地再现了昔日的唐风遗韵，反映出中原文化对西域文化的深刻影响。 　　阿斯塔那古墓群分布在吐鲁番市东南40公里的阿斯塔那村北和哈拉和卓村东。墓葬分为三个时期，前后延续五个世纪，最早者为晋泰始九年(273年)，最晚者为唐大历十三年(778年)。从20世纪50年代起先后发掘二百多座古墓，出土数千件珍贵文物，包括丝毛织品、陶器、木器、钱币、泥俑、墓志和文书等。 　　西域“打马球俑”的文化魅力 　　在中国唐代，马球运动非常流行，从宫廷到民间都广泛展开。 　　根据文献资料记载，唐代马球运动遍布全国，关中地区、江南一带，就连南部的桂州和西部的沙洲都有记载，更西的当属吐鲁番阿斯塔那出土的“打马球俑”了，它是打马球运动在西域流行的最好物证。 　　打马球，又名击球、击鞠，目前有波斯和吐蕃传入两种说法。无论从这两地中的何地传人，但马球从西传人是肯定的。 　　参展上海世博会的“打马球俑”1972年出土于吐鲁番阿斯塔那187号墓，高29.2厘米。马上人物蓄八字短须，头戴幞头，身穿圆领紧身绛色长袍，脚登黑色高筒皮靴，右臂前伸内折，手握一木棍上扬作击球动作，骑在四蹄奔腾的白马上。击马球者所戴幞头在唐代文物和墓葬壁画中都常见，是当时男性普遍装束；所穿圆领紧身绛色长袍及脚登高筒皮靴的样式，都与中原出土的墓葬壁画中的打马球服装无二，就连马的装束也与中原地区一致。通过这些，人们又分明感受到打马球运动是全国性的运动，这其中蕴含了深刻的文化背景。 　　唐朝在西域设置安西都护府和北庭都护府，加强了西域与中原的交流，西域的文化艺术对中原有重要的影响，唐朝以开放之姿吸纳这些多元文化，形成了博大包容的唐文化。“打马球俑”是多元文化交流的见证，展现了驰马挥杖强体魄的大唐雄风。 　　“打马球俑”不仅是文化交流的见证，也是考察唐代马球运动规则的重要资料。根据唐代文物和文献资料分析，打马球必备球、球杖、球场、球门、良马，还有球衣、类似看台的楼亭以及分队比赛记分取筹的规则等。仅从一件打马球俑，我们便可直观地得知当时打马球穿的服装都是紧身衣裤，衣服是窄袖，裤子也不肥大，腰带紧束，足登高筒皮靴，以及马的装束和球员击球瞬间的姿态。虽不可知球杖具体样式，但也能大致得出球杖的长度。 　　马球从西传人，球的制作似乎与西域也有关，唐代西域安国进贡的马球为当时珍贵的马球。“球”通“毯”，看其形旁可知球的材料与毛有关，制作大抵先编毛结团，在外面裹一层皮革，再施以彩绘，使球更为美观，在激烈的比赛中更加醒目。球杖制作也极为精良，尾端取惬月之状，正所谓“球似星，杖如月”。 　　唐代马球运动十分普及，打马球的场地也遍布各处，从皇宫街市，到山野树林，随处可见马球比赛。皇家贵族的球场十分气派，不仅有专门球场，还有观战的亭台楼阁，为了避免打马球时尘土飞扬，还在球场上面洒油。与皇家的排场相比，普通百姓就没这么讲究了，只要有一块宽阔平整的空地就行了。敦煌歌辞《杖前飞》专门描写了打马球的场面，其中有一句“?滤菩牵?杖如月，骤马随风直冲穴”，这个“穴”应当是球门了，马球直冲穴，穴应当在地面。 　　唐代打马球取分比赛的规则，两队加起来大致有十来人，分别穿不同颜色的球衣。 　　既有“打马球俑”出土，打马球风想必也在吐鲁番出现过。可能“打马球俑”墓主人酷爱马球运动，希望去了另一个世界后，仍然能银镫金鞍，驰马挥杖。 　　 　　展现唐风遗韵的“木亭模型” 　　 　　亭，体型小巧，造型优美，作为建筑小品，由亭基、亭身及亭顶三部分构成，其造型可以变化万千，灵活自然。亭的平面形式多种多样，除了一般常见的四角方形，还有六角、八角亭，以及圆亭，亭顶也有攒尖、歇山和重檐多种形式。亭由亭门、亭檐、亭壁、亭身雕刻、亭顶、亭窗、亭廉、亭中设置等要素构成，但不是所有的亭都俱全这些要素。从材料上看唐亭有石亭、木亭、竹亭、茅亭等。 　　“木亭模型”1973年出土于吐鲁番阿斯塔那501号墓，宽24.4厘米，高27厘米。整个木亭充满盛唐气韵，外形酷似世博会中国馆。该亭为随葬明器单体建筑，木质材料。亭子平面为正方形，八柱，进深各为三间，柱头连接亭顶部分比较复杂，柱头有卷刹，柱间以阑额相连，