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第六节理学的出现与传统思想文化的 最终定型——两宋 由宋至清，是中国传统思想文化的成熟、定型的时期，其标志是宋明理学的出现。 理学,又称为道学、宋学。是儒学哲学化的新形态，是儒学的进一步发展。宋明理学是儒释道合流的产物，它以儒家思想为主，也吸收了佛学和道教思想。内容包括哲学论和道德论两部分。 所以成为理学，是因为两宋诸子所创建的思想体系以“理”为宇宙最高本体，以“理”为哲学思辨的最高范畴。理学产生于北宋，创始人是周敦颐、张载、程颐、程颢。到南宋时期，理学内部又分化出唯理派和唯心派，传统上把朱熹作为理学的集大成者。 一、理学探讨的主要问题和内容 在哲学观上，主要表现为理、气、心、性的辨别和探讨。 在道德观上，主要表现为天理、人欲、义利之辨。 1、在本体论上，理学主要批判了佛学、玄学以“空”“无”为世界本体的观点，而提出以“气”（张载）、“无极”（周敦颐）、“理”（二程、朱熹）、“心”（陆九渊）的世界本体论。 2、在心性论上，理学的主要特点是把世界本原问题与心性问题统一起来，把世界观和人性论统一起来。心性论是理学的核心。 3、在认识论上，宋代理学家普遍讨论了“格物致知”的问题。 “格物致知”一词来源于《礼记·大学》，指的是接触事物（格物）是获得知识的方法“致知”。但对其内容却有不同的解说。 4、在伦理观上，理学家探讨的核心问题是“义”与“利”“理”和“欲”的关系。 他们大都把天理和人欲对立起来，主张“存天理灭人欲”（朱熹语）。 所谓“天理”说到底不过是封建伦理纲常以及社会秩序。而“人欲”则是人的自然本能和欲望。理学家的主张是将封建的伦理纲常神圣化，是人之为人的“立身之本”。 二、理学代表人物及其学说 张载 “程朱” “陆王” 1.张载的“气本论” 张载(公元1020-1077)，字子厚，陕西长安人，人称横渠先生，是北宋时期理学的创始人之人，主要学说“气本论”，认为气是万物本原，最高的实体，道是气化的过程。提出“太虚即气”，“太虚无形，气之本体”，气到太虚到万物。 张载从气本论的唯物主义观点出发，批判了佛教、道教的观点。但是他把这种唯物主义观点机械地运用于人类社会，企图用“气本论”的观点解释人性的问题。 2.程朱理学的体系 把二程和朱熹放在一起，是因为他们的学说具有一致性。 二程提出“理”是宇宙的本体、本源，朱熹正是在此基础上有所发挥，完成自己的哲学观点。认为“理”是太极，是超时空并产生宇宙万物的精神本体，认为“理在气先”，他以“理气论”来解释万物的生长，并把人性分为天命之性和气质之性。人的欲望是一切罪恶的根源，要“存天理、去人欲”。 3.陆王的心学体系 “陆”指南宋的陆九渊，“王”指元代的王阳明，他们的学说也是一脉相承的，称为心学体系。 陆九渊（1139-1193），南宋江西抚州金溪人，世称象山先生。他上承孟子道德心性之学，与佛教心性论结合，提出“心即理”，吾心即是宇宙，把自然的普遍规律和封建的纲常伦理结合起来，提倡从内心去探求外界事物。 王守仁（王阳明的本名）的心学在陆九渊的基础上进一步深化，他不仅承袭了“心即理”的学说，而且还指出“心外无物”、“心外无事”、“心外无理”，认为身体的主宰是心，心的本体是理。在王阳明看来，事物的理并不存在于客观事物之中，而是存在于人的内心。 关于如何认识人的内心，王阳明提出“致良知”。 王守仁在“致良知”的基础上又提出了“知行合一”，“知”指对内心所探求的伦理纲常、天理规范的“知”，“行”仅指道德实践。他实际上混淆了“知”和“行”。 王守仁把人欲看作天理的对立物，虽然他是以反程朱理学的姿态出现的，但在本质上，他仍属理学的范畴。 心学和理学的根本区别在于认识论、本体论，它们在对于儒学的道德观和伦理范畴的认识上基本没有大的分歧。 第七节中国文化的转向——明清 一、商业精神与世俗文化 从宋代开始，城市手工业逐渐繁荣，到明代中期，工商势力逐渐强大，特别是江南一带的织造“机户”争相崛起。手工业生产的规模日益扩大、农业生产也逐渐卷入了商品化的旋涡，促进了商业经济的繁荣和城市的兴旺，杭州、苏州、广州、武汉、芜湖等都市，商贾辐辏，成为商品的集散地。 手工业和城市商业的繁荣使市民阶层迅速扩大，必然带来观念的变化。其中最为突出的就是对物质财富、金钱的追求和对传统礼教的突破。 商业精神和世俗文化有以下体现： 1、商业社会的攀比心理和趋众风气形成了审美趣味流行性的特点。