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试论马克思人的解放思想的逻辑进路 　　摘 要：马克思主义是一个有机整体，其核心思想是实现人的解放。马克思对人的解放的探索经历了一个从理性自由中抽象出人的本质到从感性直观中考察人的类本质，继而从生产劳动出发并同现实的物质基础相联系在社会关系中确立人的本质，最终找到在实践中实现人的解放道路的演进过程。正是在对人的本质的确证中，唯物史观随之形成和确立。通过对马克思人的解放思想的逻辑进路的梳理和解读，更深刻理解马克思主义的理论真谛，坚持推进马克思主义的中国化、时代化发展。 　　关键词：整体性；马克思主义；人的解放；唯物史观 　　中图分类号：A81 文献标志码：A 文章编号：1002-258906-0058-02 　　习近平总书记一系列重要讲话，得到了广大人民的拥护和爱戴。习近平总书记系列讲话哲学思想的一个重要理论渊源就是马克思人的解放思想。“人的解放”作为马克思主义整体性的集中体现，有一个从萌发到形成到最终确立的过程。正如“任何科学理论的形成都必须要有正确哲学思维的指导”所言，马克思人的解放思想也是伴随着唯物史观的确立得以形成的，并在实践中不断发展、成熟的。 　　一、理性自由下人的解放的迷失 　　马克思的哲学思想萌发于19世纪三四十年代，时值德国甚至整个欧洲社会都被基督教所笼罩，神权高于人权。随着德国工业革命的迅猛发展，资产阶级队伍也日益壮大，一批激进的资产阶级知识分子发起了青年黑格尔运动，他们从“自我意识”出发，致力于反对普鲁士专制制度及其精神支柱――基督教，为经济上取得一定地位的资产阶级争取平等的政治权利，提出把“人”从宗教束缚和专治压迫下解放出来的政治要求。青年黑格尔派的精神领袖布鲁诺“自我意识”是绝对自由、合理的，而现存的宗教、现存的国家是不合理的，是“自我意识”的一种受时间制约的暂时的异化形式。为了达到真正的“自我意识”，必须消灭基督教和专制制度。在青年黑格尔派看来，“自我意识”是有生命的人或人的唯一存在方式。可以说，青年黑格尔派把社会主体的人抽象化为自我意识，用理性批判信仰，借自由批判专制，不可避免带有唯心主义的缺陷。 　　马克思在柏林大学读书期间，深受青年黑格尔派的影响，试图从古希腊哲学中寻找到同“自由个性”和“自我意识”相类似的理想追求，对德国专制制度进行宗教批判和政治批判，以便为人的解放奠定思想理论基础。马克思在其博士论文《德莫克里特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》中把自我意识看作是现象世界的本质，指出“正如原子不外是抽象的、个别的自我意识的自然形式，感性的自然也只是对象化了的、经验的、个别的自我意识”[1]233。显然，这一时期马克思在青年黑格尔派唯心主义倾向的影响下，将自我意识看成人的本质，从自由和理性出发批判宗教，称宗教是无知和迷信的产物，那么，人的解放的实现也就是破除宗教对人的精神控制，把神的本质还原为人的本质，实现自我意识的自由。 　　大学毕业后，马克思在《莱茵报》编辑部工作，开始接触大量社会现实，看到了理想与现实的巨大反差，但依旧把理性、精神作为现象世界的本质，认为事物所以存在是由于其合乎理性，自由则是合乎理性的本质，并且指出，人的本质就是自由，“自由确实是人所固有的东西”[1]63。马克思在此期间发表的一系列主题文章，如：对书报检查令的批判、争取出版言论自由的权利等都是基于人们的意志自由是客观的、永恒的、不证自明的立场。尽管这一时期马克思看到了私人利益对人的言行的影响，诸侯、?F族为了各自的私利反对出版自由，但依然认为只有出版自由才能使人们遵循理性来解决问题，“出版物在任何情况下都是人类自由的实现”[1]62。马克思以人类理性为依据，以理论的批判为武器，认为只有消灭现存的宗教和专制制度，建立理性国家，才能实现人类解放。 　　马克思在其哲学思想发展的早期，认为实现人的解放主要通过张扬自我意识，实现个性解放、理性自由。青年黑格尔派提出人是理性的人，必须按照理性办事，国家是人格的最高实现，是理性和自由的产物。但是，在实际生活中，马克思却发现人是物质利益的追求者，国家和法并不能代表私人利益；诸侯、贵族为了自己的私利反对出版自由，林木占有者为维护个人私利，把个人意志上升为国家法律，普鲁士国家也不是理性的体现，而是封建贵族地主等疯狂掠夺劳动人民的“物质手段”和工具。面对这一矛盾，马克思开始对青年黑格尔派在国家和人的问题上的唯心主义产生怀疑，在现实生活中重新思考国家和人的本质，以便找到实现人的解放的正确道路。 　　二、“类本质”下人的解放的凸显 　　对人的本质的确认是回答“人的解放”的理论前提。基于意志自由的立场对人的解放的论证冲破了神权对人权的束缚，然而，意志自由并不必然表现为现实生活中的自由。《莱茵报》被查封后，马克思从社会舞台退回到书房，继续进行理论研究。在《黑格尔法哲学批判》中，马克