《人间词话》演示课件.pptVIP

《人间词话》; 王国维（1877年—1927年），字伯隅、静安，号观堂、永观，汉族，浙江海宁盐官镇人，清末秀才。 他是我国近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字、考古学等各方面成就卓著的学术巨子，国学大师。作为中国近代著名学者，王国维从事文史哲学数十载，是近代中国最早运用西方哲学、美学、文学观点和方法剖析评论中国古典文学的开风气者，又是中国史学史上将历史学与考古学相结合的开创者，确立了较系统的近代标准和方法。;　 这位集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家和翻译理论家于一身的学者，生平著述62种，批校的古籍逾200种。（收入其《遗书》的有42种，以《观堂集林》最为著名。） 被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。 　　 梁启超赞其“不独为中国所有而为全世界之所有之学人”，而郭沫若先生则评价他“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉”。; 　　“不独为中国所有而为全世界之所有之学人。” ——梁启超 　　“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉”。 ——郭沫若 　　“中国近代之世界学者,惟王国维及陈(陈垣)先生两人。” ——伯希和 　　“南方史学勤苦而太信古，北方史学能疑古而学问太简陋......能够融南北之长而去其短者，首推王国维与陈垣。” ——胡适; 《人间词话》发表于1908年，是历代词话中，比较新颖、独到的作品之一。概括地说，《人间词话》主要有以下四个特点： 首先，以“境界”说为中心构成了一个比较完整的理论体系。 第二，《人间词话》既继承了中国古代美学和文艺理论的优良传统，又吸收了西方美学和文艺理论的某些观点，熔中西思想于一炉。 第三，《人间词话》不被传统的词学理论所束缚，敢于创新，自成一家。 第四，《人间词话》能够运用朴素的辩证方法进行论证，增加了理论深度。;（一）境界; 词以境界为最上。有境界，则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。; 严沧浪《诗话》谓：“盛唐诸公唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透澈玲珑，不可凑拍，如空中之音，相中之色，水中之影，镜中之象，言有尽而意无穷。”余谓北宋以前之词亦复如是。然沧浪所谓“兴趣”，阮亭所谓“神韵”，犹不过道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字为探其本也。; 评点 严羽的“兴趣说”，王士祯的“神韵说”都是一种理想的艺术境界。他们的共同点都是强调诗歌要“吟咏性情”抒写真情实感。旨在突出：不着一字，尽得风流，言有尽而意无穷的含蓄之美。这种创作方法重视了诗歌最核心的问题——情，即创作主体的性情感情，但却忽视了表现诗歌主体情感最基础的东西——景物。就把诗歌的情与景机械化的给分开了。而王国维的意境说则很好的扬长避短了。; 境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。; 评点 境界说是王国维文论思想的核心。这条给境界下了一种界定（即含义）。王国维认为，境界是真景物与真感情的辩论统一和生动的艺术表现，是指景物与感情的内在统一和高度融合。王国维重视诗歌中创作主体的真实情感，便是对兴趣说和神韵说优点的继承和发扬，重视诗歌中的真景物，便是打破了他们在文学的审美实践中朦胧神秘的审美倾向，并且给文学创作与欣赏切实明确的审美标准，这便克服了前两者的缺点。 ; ;1、造境与写境; 有造境，有写境，此“理想”与“写实”二派之所由分。然二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。 ; 评点 王国维在中国文学批评史上第一次提出了“造境”与“写境”，“理想”与“写实”的问题。理想主义者在绘制虚拟的世界时习惯用明艳、绚丽的技巧或者带有浓郁感情色彩的话语，而写实主义者更喜欢在实事求是的观察后，对现实世界进行细致的描述。其实理想派与写实派是属于西方的分法，可见王国维理论的中西结合性，也可见其文学见解的卓越性。; ;评点 这一条通过举例的方法着重表明了选取、运用别致奇特的字眼可以构建出明晰活泼、意味无穷的境界。两句词因为运用了这两个动词而生成了生机勃勃的意境，同时这两个词也给意象蒙上了感情色彩。但它们的修饰迹象也很清楚地显现出来了。这两首词好像在表明意境与人工可以共存，它更关心审美主体对表达结果的感受和认知，这样一来，意境的范围进一步扩大了。; 自然中之