史学导论笔记.docVIP

第一讲：历史是什么 这是每一个历史学家都必须回答但又无法准确回答的问题。目前存在的两个观点： 一、历史是神学的奴婢。 代表人物：奥古斯丁，著作《上帝之城》、《忏悔录》 他的观点：1、认为人类历史只不过是一个有始有终的过程，它从上帝创世开始，结束上帝解救犹太人出苦海并升入幸福的天堂 2、历史最终由上帝的旨意决定的，但上帝的旨意需要某种直接的推动力来加以实现，这种直接动力就是善与恶的矛盾冲突，表现为上帝之城、世俗之城，两城之间的善恶冲突，以及世俗之城内部恶与恶之间的矛盾冲突，这种冲突推动着世俗之城最终毁灭和上帝之城的最终胜利。 二、历史是“人”的历史 它在文艺复兴以来出现，把人作为历史的中心，但又出现两种观点。 第一种观点：历史相对主义观点 代表人物：克罗齐、柯林伍德 他们否认历史是客观的存在，，认为所谓历史就是人类回答现实所提出的问题，对过去所做的思考，因此“一切的世界史都是当代史”。 第二种观点：历史客观主义的观点 代表人物：兰克 他们否认历史的现实主观意义，主张在任何活动中，历史学家都要消灭自我成为历史事实的传话筒。 第三种观点：从双重内涵来解读历史。 他们认为历史的正确含义有两个：一种叫做历史的本体，第二种叫做历史的认识。 从表面上看，第三种观点正确，看上去正确的往往是无用的——无用的真理。（如马哲中的辩证法），只有片面才能深刻，深刻的肯定是片面的。 ★马克思对历史学的定义： 他认为历史不过是有目的的人的活动而已，它的基本特性是客观性，即存在着规律，但是它同时又可以被认识。 从广义上看，历史是指宇宙间所有事物的发展过程，从狭义看，专指人类的发生发展史。 什么叫历史学 历史学分为两种：广义的历史学，我们仅仅知道唯一的科学即历史科学，从狭义上看，是指专门以人类社会历史的发展及其规律作为研究对象的历史学。 第二讲：历史学的前世今生 前提：历史四层次：1、过去2、对过去的叙述 ★3、理性的历史学4、分析与批判的历史学 西方古典史学 这一时期分为两个时期： 第一时期：神化了的英雄史观（前希罗多德时代） 正如西方的文明源于古希腊一样，西方的历史学也完全建立在希腊人的基础之上，但是在公元前5世纪，希罗多德诞生之前，西方经历了一段很长的童年时段，我们称这个时代为前希罗多德时代。 特点：不能说它是真正的历史它以神话传说的形式出现，多是半真实半故事性的作品，史话家们往往不能把神话传说与现实生活区别开来，在传说与信史之间边界不清，但却反映出了一些原始的历史意识。（1、具有神的血统、神的力量的英雄史观。2、对美、对女性的追求与尊重，即绅士传统。） 代表作：荷马及其《荷马史诗》、《奥德赛》、《伊莉亚特》 第二时期：古典时代的历史学 背景：1、希波战争使希腊人意识到拯救世界的不是神而是人。2、希波战争结束以后，希腊奴隶制的经济与政治，获得高度的发展，它为历史学家的成长提供条件。3、公元前5世纪，是人的理性觉醒的时期，“人是万物的尺度”这个命题已经提出，它就为历史学的诞生提供思想基础。 代表作与人物：希罗多德《历史》（历史之父）、修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》（政治之父） 内容：1、人本观念（以人为本），他们认为历史的作用不是为神唱赞歌，而是保存人类的功业，使它永垂千古。2、具有理性精神的历史批判方法，他们认为历史资料必须进行分析。★3、强调要艺术地再现历史事实。4、没有形成严格意义上的历史哲学，就是这一时期历史还缺乏自我认识，没有形成真正的历史意识。 第三讲：神光照耀的历史学——基督史学 背景：公元4~5世纪，西方历史学发生了重大的转折，基督史学取得支配地位，这是由于基督教的蔓延与捍卫、保卫基督教的产物。 基督教的传播 ★“罗马征服世界，同时毁灭了自己”。公元1~3世纪，罗马帝国达到巅峰状态，但同时也产生了严重的社会危机。 ★精神危机：表现在精神危机上，没有未来，也没有理想，在有些人看来，现实世界因为极度圆满而无复可为；在另外一些人看来，现实世界因为极度困苦而无复可为，于是绝望成为弥漫社会的普遍心态，于是基督教变成了人们精神寄托的唯一出路。 为捍卫基督教而战 基督教并没有为尘世间受苦受难的人们带来福音，更不能挽救行将就木的罗马帝国的必然灭亡。基督教传播的越广泛，罗马帝国越是积弱不振，罗马的防务日益空虚。早年的勇武精神已不复存在，于是蛮族便趁虚而入，在这种情况下，有一部分人把帝国灭亡的原因归咎于罗马人皈依基督教，这引起了基督神学家的愤怒，为他们搜集史料，提出论据，编写历史，以保卫上帝之城，基督历史学由此兴起。 代表人物及作品：奥古斯丁《上帝之城》 内容：1、目的论。认为人类历史就是使选民的灵魂得救 2、直线进步性。认为人类社会的历史是一个只经历一次的不断进步地并且是直线进步的过程。 把人类分成六个阶段：婴儿期、少年期、青年期、壮年期