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第二节 宗教概述 （一）产生 1．产生 “哪里有人类生活，哪里就有宗教。而哪里有宗教，由宗教产生的问题就不可能长久地隐而不露。” 麦克斯．缪勒著《宗教的起源和发展》 一、宗教学的产生与发展 1874年麦克斯．缪勒发表的《宗教学导论》，明确提出“宗教学”(zhe Sience Of Religion ) 这一概念，为宗教学正式产生的重要标志。 第一，它第一次提出了“宗教学” 这个概念，赋予了这门新生的人文社会学科一个比较恰当的名称。 第二，它使宗教研究有了相对独立的学术地位。 第三，它提出了宗教学研究的基本方法。 “科学不需要宗派”。 （《宗教学导论》，P28） “谁如果只知道一种宗教，对宗教就 一无所知” （《宗教学导论》，P11） 第一,启蒙思想的发展动摇了基 督教的独断统治。 第二，宗教视野的扩大和世界上各种 宗教资料的积累。 第三，进化论观念对比较宗教研究的影响。 2．产生的背景 “有机物的进化规律是一切事物进化的规律，无论是地球的发展，社会，政府，人工制品，商业贸易，语言，文化，科学艺术的发展，同样是从简单的事物经过连续的分化而发展为复杂的事物”。（斯宾塞：《第一原理》、伦敦，1962年，第一版，148页） “人类学是用进化观念照亮和影响的人类整个历史……人类学是达尔文的产儿，达尔文使之成为可能。如果否定达尔文主义，就必然同样否定人类学。”（马雷特：《人类学，伦敦，1911年，8页》） 1809－1882年，他的遗骸葬於牛頓英国伟人长眠的西敏寺寺院 第一阶段，从宗教学的兴起到20世纪初年或者第一次世界大战之前，比较宗教学主要是在进化论的强大影响下研究宗教的起源和发展问题，出现了各种不同的宗教起源和宗教演化体系。 （二）宗教学的发展 自然神话学派的“自然神话说”。认为宗教和神话中的“神”都是自然力的人格化（德国麦.缪勒为代表） 史密斯（英国）、笛尔凯姆（法国）和弗洛伊德等人的“图腾说”（认为原始人的图腾崇拜是全部宗教的原始形式）； 马雷特、金、弗雷泽等人的“前万物有灵论”（认为原始人信仰万物有灵之前有某种更原始的宗教形式。 英国人类学家泰勒的“万物有灵论”（认为原始人由于对梦、出神等生理、心理现象的误解而产生的灵魂观念是一切宗教的最初起源）； 斯宾塞的“祖灵论”（对死去的祖先的鬼灵的崇拜是一切宗教的起源）； 第二阶段，宗教学的分科化，形成不同的分支学科，主要有以下几个分支学科 （1）宗教史学 以各种具体宗教所经历的历史发展为研究对象，勾勒其历史发展线索。 （2）比较宗教学 泰勒的《原始文化》是宗教人类学的开创性著作。 比较宗教学是运用比较研究的方法来展示、探索各种不同宗教的崇拜对象和信仰体系，寻求它们所表现的人类宗教信仰之普遍性和特殊性，了解他们彼此之间的关系和异同，把握宗教发展的各种规律。与宗教史学的强调各种宗教“纵向”比较不同，宗教人类学更强调各种宗教之间的“横向”比较，在比较各种宗教的组织结构、社会成分、行为礼仪、观念思想、教义体系的基础上建构“宗教类型” （3）宗教社会学 主要研究宗教与社会的作用和关系、人类团体和社会的宗教意义、社会对宗教的需求和排斥、宗教对社会发展的制约和促进，以及宗教在社会各阶层人士的分布、宗教在社会中的传播状况和意义等。代表作有法国的笛尔凯姆《宗教生活的基本形式》，德国的韦伯《新教伦理与资本主义精神》、《儒教与道教》等。 （4）宗教心理学 宗教心理学探讨人的心理、精神上对宗教的体验，人的各种宗教经验和感受。 （5）宗教现象学 荷兰的范.德尔.莱乌（G.V.Leeuw)或者列欧的《宗教现象学》（1933年）是这门学科成型的标志。宗教现象学从本质上说也是一种“一种比较宗教学”，但它不分析宗教历史的“纵向”发展，也不祥究宗教形式外观上的“横向”联系，而是运用现象学和解释学的理论来描述宗教的本质和根源，对宗教的价值和意义则不加评判与评说。 （6）宗教人类学 又称宗教民族学或宗教人种学，是与人类学和民族学结合而形成的边缘学科，主要利用田野考古学方法和宗教现象学理论来研究“原始宗教”或“无文字民族的宗教”。因此又被称为一种狭义的宗教社会学。即以无文字体系之土著民族的宗教为其研究对象，以原始社会作为自己探讨、调查宗教问题的特殊领域的宗教社会学。最初是从人类学和文化人类学中发展出来的。泰勒的《原始文化》是宗教人类学的开创性著作。 二、宗教现象的复杂性 （一）宗教现象的“四性” （二）宗教定义的多层次性和多角度性 1．宗教派别的多样性 2．宗教的流变性 3．涉及领域的广泛性 4．交错性 三、宗教的定义（本质）和要素 （一）宗教定义 1、马克思的有关论述 例一：“国家、社会产生了宗教即颠倒了的世界观，因为他们本身就是颠倒了的世界观