《周易》哲学.pptVIP

* * * * * * 《周易》哲学 以小学入易学 从象辞究哲理  以小学入易学 从象辞究哲理 一 以小学入易学 经之至者，道也。所以明道者其词也，所以成词者，字也。由字以通其词，由词以通其道。必有渐。（戴东原） 由小学入经学者，其经学可信；由经学入史学者，其史学可信；由经学史学入理学者，其理学可信；以经学史学兼词章者，其词章有用；以经学史学兼经济者，其经济成就远大。（张之洞） 干：元亨，利贞。 初九：潜龙勿用。 九二：见龙在田，利见大人。 九三：君子终日干干，夕惕若，厉无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔。 用九，见群龙无首，吉。 坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。 初六：履霜，坚冰至。 六二：直方，大，不习，无不利。 六三：含章，可贞，或从王事，无成有终。 六四：括囊，无咎无誉。 六五：黄裳，元吉。 上六：龙战于野，其血玄黄。 用六：利永贞。 干：元亨，利贞。 干：卦名，干为健之借字。马王堆帛书《周易》经、传中都写作“键”。 坤：卦名，本字为顺。在马王堆帛书《周易》经、传中都写作“川”，在先秦秦汉的大部分文献中，或写作“ ”，或写作“巛”。 《大象传》 天行健；君子以自强不息。 地势，坤；君子以厚德载物。 云雷，屯；君子以经纶。 山下出泉，蒙；君子以果行育德。 云上于天，需；君子以饮食宴乐。 天与水违行，讼；君子以作事谋始。 地中有水，师；君子以容民畜众。 地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。 风行天上，小畜；君子以懿文德。 上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。 天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。 天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。 天与火，同人；君子以类族辨物。 火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。 地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。 雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。 贞：定。甲骨文、金文中，“贞”、“鼎”本同字。“贞”字所从之“贝”实即鼎。鼎，定也。因而贞也有定义。 《释名·释言语》：“贞，定也，精定不动惑也。” 利贞：利于贞定。此指不争着为“首”，“见群龙无首，吉”。 九三：君子终日干干，夕惕若，厉无咎。 夕：晚上。惕：止，指休息。若：词缀。 帛书易传《衷》篇引“子曰”说：“‘君子冬日键键’，用也；‘夕沂若，厉无咎’，息也。” 《淮南子·人间》：“‘终日干干’，以阳动也；‘夕惕若厉’，以阴息也。因日而动，因夜以息，唯有道者能行之。” 此条爻辞是说：君子该工作的时候努力工作，该休息的时候好好休息，即使碰上危险，也能无咎。 用九，见群龙无首，吉。 用：当读为通。 帛书《易经》中，“用九”写作“迵九”；帛书《系辞》中，“通”都写作“迵”。 可见“用九”即“通九”，“通九”即全九、皆九，都是九。干卦六爻都是九，故称为“通九”。 群龙：指干卦六爻。 无首：都不争着为首。 六二：直方大，不习，无不利。 习：当是摺之借字。而摺与折通，折，败。 帛书《二三子》篇以“挠”、帛书《衷》篇以“折”来解释“习”。 爻辞是说：做到直与方，就能大，就能不折败，就能无所不利。 上六：龙战于野，其血玄黄。 野：边野。 血：当读为率，即元帅、首领。 玄黄：病貌，此指劳瘁不堪。 《诗经·卷耳》：“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。” 王引之：“《尔雅》曰：‘虺穨、玄黄，病也。’凡物皆得称之。孙炎属之马，郭璞属之人，皆非也。” 二 从象辞究哲理 六十四卦的卦画结构 反对为义及其意义 六十四卦的卦画结构 二二相耦，非覆即变。 ——孔颖达《周易正义》 综、错 ——韩康伯《易传注》 * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *