从列女到烈女论传统女性教育的深化与窄化.docVIP

從列女到烈女——論傳統女性教育的深化與窄化 李興寧 前言 就中國正史來說，為女性作傳寫記，不論是數量或篇幅略顯微薄，而且得入正史傳記的女性，身份亦多為后妃、夫人等上層階級。正史之《列女傳》創自范曄《後漢書》，推本溯源實出自劉向的《列女傳》，是書「取行事可為鑑戒，不存一操」，而「范氏宗之，亦采才性高秀者，非獨貴節烈也」。大抵史書所載《列女傳》將女性行誼分成「賢良、孝行、貞烈、才藝、忠勇義行」五大類： （1）賢良：可分為慈教母儀與事夫持家兩項。 （2）孝行：涵蓋範圍甚廣，包括傳宗接代、奉養父母舅姑、甚至顯揚父母等。 （3）貞烈：可分成貞婦、節婦與烈婦。貞婦是指從一而終，堅守貞操。節婦是指為正道而有所堅持。烈婦是指女子為守身全節或為殉身而自殺或被殺。 （4）才藝：是指能作詩文、通經達禮、聰慧有智的女性。 （5）忠勇義行：可分成忠婦與義婦。忠婦是指為國而戰，不惜犧牲性命之婦女。義婦是指為丈夫、恩人等而犧牲奉獻之婦女。 由上述分類可知，除了第四項「才藝」及第五項「忠勇」外，中國傳統女性地位的取得，往往取決於他在家庭中所扮演的角色與職責而定，這些見諸於史籍的女性，不外乎孝順父母公婆、慈愛子女、教養後嗣有方、合宜的舉止、堅守不事二夫、為守身全節或為殉身而自殺或被殺等。基本上傳統庭訓與教誨，將女性禁錮於大家族的範圍之中，孩子的成就與丈夫的成功乃至於家族的興盛，才是身為女性最終的歸屬與褒揚，女性的自我完成也在於此。然宋、明以後，理學興盛，提倡節義貞烈，對於婦德的要求，也就趨向狹義與嚴苛，如明代繪圖本列女傳中所增列之婦人，全屬死節之婦。回顧正史列女傳的女性典範趨勢，由記載多樣行誼的婦女，走向特重節操、貞烈之婦女，而「列女傳」逐漸趨向「烈女傳」，對於一般婦女的評斷標準，多數集中於貞烈之上。 然從列女到烈女的演變過程中，理學的興盛並非唯一因素，皇帝詔令的頒佈、實質的褒揚獎賞、民間善堂善會的規範以及女性自我的要求與堅持，都是促成貞烈觀念深化與窄化的助力。本文擬從史料、方志、傳記及女教書籍中，逐一爬梳貞烈觀演變的過程，以期在政令、教育與戒律之中尋繹傳統女教變化的促成原因。 壹、傳統女教與婦德標準 歷來規範女性言行舉止甚而思維的著作，可分為兩大類，一是理論主張，指導女性思想行為的書籍；另一是實際的範例，標舉名留青史的女性特質及可資效仿的行為，作為見賢思齊的典範。 一、女教的理論主張 關於第一類理論指導的書籍，最早的應是《禮記》的〈內則〉與〈昏義〉二篇，〈內則〉「記男女居室，事父母舅姑之法。」（鄭玄注）規定女性在家庭中的行為準則，全文強調「男女有別」及「男主外、女主內」的觀念，孝敬公婆、服侍丈夫、教養子女才是女性最大的責任。在〈昏義〉中，強調的是「記取妻之義，內教之所由成也。」（鄭玄注）文中明確提出「婦德」、「婦言」、「婦容」、「婦功」的說法，是傳統對女性「四德」要求的源頭。除此之外，〈昏義〉中也說明了「婦順」原則，女性以柔順為美，成為審美意識的最高標準。以此為基礎，後世敷衍出的女教、女訓、女誡等著作，大抵都離不開四德與柔順的思想。 此類女性禮教規範和言行準則的書籍，歷代均有著錄，如漢朝班昭《女誡》，包含「卑弱」、「夫婦」、「敬慎」、「婦行」、「專心」、「曲從」、「和叔妹」七篇，闡述男尊女卑、三從四德的道德規範，影響甚巨，此書被稱為「中國女訓之祖」，班昭也被譽為「百世女師」，後世女訓之著多由此立論，很少能超出其範圍。其它類似的書籍與篇章，依朝代先後表列如下： 朝代 作者 書名（篇名） 漢 蔡邕 《女誡》 漢 荀爽 《女戒》 漢 杜泰姬 《誡諸女及婦》 三國?魏 程曉 《戒女》 北齊 顏之推 《顏氏家訓?教子》 《顏氏家訓?治家》 唐 鄭氏 《女孝經》 唐 宋若昭 《女論語》 宋 趙匡胤（太祖） 《戒公主》 宋 司馬光 《家範?母》 《家範?女》 《家範?妻》 宋 李氏 《戒女書》 元 鄭太和 《鄭氏規範》 明 徐氏（孝仁皇后） 《內訓?德行章》 《內訓?勤勵章》 《內訓?節儉章》 明 劉氏 《女範?捷錄?才德篇》 明 呂得勝 《女小兒語?四言》 明 呂坤 《閨戒》 明 徐士俊 《婦德四箴》 明 王孟箕 《御下篇》 清 傅以漸 《內則衍義?崇儉約》 《內則衍義?好學》 清 陸圻 《新婦譜》 清 陳確 《新婦譜補》 清 鍾于序 《宗規?飭女婦》 清 唐彪 《人生必讀書》 清 史典 《願體集》 清 賀瑞麟 《女兒經》 清 馮樹森 《四言閨鑒》 清 藍鼎元 《女學?婦德篇》 清 廖免嬌 《醒閨篇?孝父母》 《醒閨篇?待兒女》 《醒閨篇?會當家》 《醒閨篇?莫淹女》 清 章學誠 《婦學》 清 佚名 《女兒經》 清 佚名 《閨訓千字文》 從上表可知，愈至後代，尤其明清兩朝，此類書籍愈多，規範也愈精愈細。 二