中国古典美学中的物.pdfVIP

年 月 求是学刊 2008 9 Sep.,2008 第 卷 第 期 35 5 SEEKINGTRUTH Vol.35No.5 □美学研究 中国古典美学中的物、光、风 刘 成 纪 (北京师范大学 价值与文化研究中心,北京 ) 100875 摘 要:美学是一门感性学。从这种学科的独特规定看,所谓的审美即是审形象,美的历史就是世界为人呈现 形象的历史。那么,形象是如何产生的?自康德以来的西方美学,以及当代中国的主体论美学,对这一问题的认 识基本上是围绕事物的表象与主体建构的关系展开的,即:人是万物的赋形者,形象的主观性就是它的审美 性。但是在中国古典美学中,这种看法却值得商榷。比如对于中国道家而言,物不是僵死的客体,而是内蕴生命 的有机体。这种包蕴生命动能的物具有向形象开显的内部潜能。同时,除人之外,自然本身也存在着为物赋形 的力量,如风与光。这种 “物自显象”的观点,搁置了美学研究中无所不在的主体因素,将美置于自然物 “本己的 坚固性中”。于此,“人化”不再成为自然向美生成的唯一因素,对象自身的审美价值得到了肯定。 关键词:古典美学;物;风;光 作者简介:刘成纪( —),河南虞城人,北京师范大学哲学与社会学学院教授,价值与文化研究中心研 1967 究员,从事中国美学史、中西美学比较研究。 中图分类号: 文献标识码: 文章编号: ( ) 收稿日期: B83-09.2 A 1000-7504200805-0098-06 2008-01-12 中国古典美学的发展过程,一般可描述为从 论,考察中国古典美学如何认识自然本身向形象 物象、意象到意境的嬗变过程,即从 “观物取象” 开显的问题,并借此对现代以来泛主体化的美学 到 “游心造境”。从这个序列不难看出,物象是中 史观作出校正。 国古典美学的起点。关于物象何以可能的讨论, 一、基于物论的美论 人们一般从主体的感知方面找原因,即所谓 “美 不自美,因人而彰”。但仔细想来,问题并不是如 在中国古典美学中,“物论”于美论而言具有 此简单。比如,自然物之所以在人的眼中显象,一 奠基的意义。 《易·系辞》云:“昔包牺氏之王天下 方面和人的感知能力有关,但人的感官之所以能 也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与 够形成对对象的感知,却又必须以自然物的 “可 地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以 感性”作为先决条件。那么,自然物为什么是可感 通神明之德,以类万物之情。”从美学角度看这种 的?在人介入之先,自然本身是否具有为物赋 “观物取象”之论,物明显构成了审美形象诞生 形的前置性力量?在中国古典美学中,《易传》 的坚实背景。同时,就艺术而言,人们一般认 和道家广泛涉及这种 “物自显象”的观点,从而 为,艺术表达是艺术家主观情志的抒发,但在中 为审美形象的形成确立了不可动摇的物性基 国古典美学中,“物性的根基”却依然构成了 []( ) 础。本文将通过对 “物”、“风”、“光”诸范畴的讨 “艺术作品最直接的