《道解中庸》DOC.docVIP

道 解 中 庸 “道解四书”之二 德心田 注释 “道解四书”编撰委员会编印 二0 O五年五月二日 序 言 历史在发展，时代在前进，二十世纪，沉睡千年的东方巨狮觉醒了，二十一世纪，被号称巨狮的中华民族将傲立于世界民族之林。经济大踏步的发展，使中国即将成为世界强国，令国人欢欣鼓舞。要认识到，经济基础和相适应的上层建筑，只有两者构成稳定的太极模式，即维持其“相适应”的长期性，才能确保国家可持续性发展。否则，就会兴衰交替，重蹈历史覆辙。从这个原理出发，观察我们现在社会上人民群众的文化思想状态，德性水平一直在下滑，离道失德越来越严重，这种不祥的趋势可能导致将来社会的不安定，并破坏上层建筑对经济基础的适应性。我们不能不觉察这个潜在问题的严重性，并寻求解决的方法。 从中国和世界人类社会发展的历史可以总结一条重要规律，即人类的精神文化是影响社会制度和社会稳定发展的最重要的因素。我国自秦汉二千二百多年来，特别在宋元以后至清末一千年中，不断地丢失自己民族五千多年来悠久的光辉灿烂传统道德文化，离道失德，是导致国家虚弱衰败的根本原因，其结果，难以抵抗列强欺辱，惨痛的教训，记忆犹新。 认清了原因，就找到了彻底解决国家社会“可持续性发展”这个重大问题的方法，即是找回并继承我们祖先传留给我们的宝贵的道德文化遗产，研究学习，用来指导制定正确的国策，以确保国家持续性昌盛。这是为什么要道解“四书”的动机。 以《老子·德道经》为代表的中华传统道德文化，是中华的根文化，就是最宝贵的文化遗产。她揭示了宇宙大自然的真理、生命的奥秘，包括了太极弦两侧的阴世界和阳世界共同存在的结构原理，既讲明了自然界的发展规律，也讲明了人类社会的发展规律。老子既教导我们后世人如何认识客观世界，又教导我们如何改造客观世界，如何安邦治国，如何改造和再造人类自己的生命。老子的大智慧，是中华文明的智慧结晶，是科学宝库，对我国从古到今的社会发展，一直产生巨大的推动作用。西方世界，看好了《德道经》蕴藏着物理学、天文学、生命科学、医学、养生学、科学技术等自然科学的精华，还蕴涵着哲学、人文科学、政治学、军事学、伦理学、文学艺术、社会科学等广大领域的精华，必将对未来的科学发展和社会进步具有不可估量的指导意义，所以他们都投入较大力量进行研究。这给中国人敲响了警钟。 中国人民大多数人感到《老子·德道经》深奥难理解，对儒学“四书”（大学、中庸、论语、孟子）则容易接受。那么我们就从研究“四书”着手，逐步进入老子的意境。 以“四书”为代表的儒家学说，是中华传统文化的重要组成部分。从“四书”、“五经”的内容可以看到，儒学源于道。在秦汉之前，并没有儒、释、道三教，也没有道家和儒家的称谓之分。“道”、“儒”称谓的分别，是秦、汉以后的后世人作的。孔子生于公元前551年，即春秋时期鲁襄公二十二年。从史料中可知，孔子在世时曾多次问道于老子，他本人修养道德也曾经得到过老子细心的指导，《庄子》和《史记》中对此就有许多详细的记述。老子精通大道，其自身修养已达到隐显同观、炉火纯青的境界；孔子则精通世俗常道，对人际关系及如何以德修身、处世做人、齐家治国，研究得很细致。孔子热爱教育事业，在他的教育著作和言论中也自然而然地蕴涵着道学精神。 以“四书”为代表的儒家学说，仅是阳世界中人类社会范围的学问，是人的“五官”能够感知的，很少涉及不能感知的阴世界的内容。儒学实际上是传统道学文化在在显态世俗社会中的一个分支。孔子的思想主要是关于“庶人如何修养做贤人”的学问。所以，也可以认为：儒学是道学文化中的一个部分，或者说一个专业，即修德做贤人的专业。“四书”也可以说是中华道学文化的基础教材，讲的是道学文化的基础知识——修养德性。 秦汉以后的历代大儒前辈，大都是将孔孟的儒学思想体系与黄老的道学思想体系分开看待，无意之中割失儒学的德道之根，故所注释的《中庸》，难免偏离孔子本义，误导后学。所以，完成儒学与道学的内在连接，让读者容易领悟《中庸》一书真正的内涵，是道解工作的重要任务。 当代在社会上推广、学习、实践儒家学说很重要，就是带动广大民众修德道，做贤人。贤人就是五德（儒学称“五常”）丰厚的人，五德丰厚则工作、生活等各方面的能力必然增强，人际关系谐和，处世游刃有余，也就达到了儒学教育的基本要求。事实上，从孔子起，以后历代出现的众多贤人，大都是在儒学和释学教化下培育出来的，这是儒学和释学辅佐道学的大功劳。既然从本质上讲，“四书”是道学文化的“基础教材”，那么学好“四书”，自然能为学习、实践《德道经》打下良好的基础。所以认真研究、学习、实践“四书”，并且加以推广，对民族素质的提高、社会道德的复兴，是十分重要的。 在道解中，关于《道德经》中“德”与“道”的排放次序问题，采用纠正后的书名， 即为《德道经》。因为，根据马王堆汉墓出土的帛书《老子》中，《德经》在前