第14章_中国古代哲学教材教学课件.ppt

《四书集注》被明清两代定为教科书，他的集注是标准答案。 他集中讨论了理气的关系与心性关系问题，他认为“天地间，有理有气，即阴阳二气”他认为理先气后，气是从理出来的，他强调道德理性对人的情感欲望的制约，人心必须服从道心，“人欲”必须服从“天理”，他提出“存天理，灭人欲”。 材料一：宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地。 材料二：其（理）张之为三纲，其纪之为五常。 材料三：诚意、正心、修身、治国、齐家、平天下。 请概括：理学认为世界的本原是什么？它还涵盖哪些领域？ 朱熹 自然界——普遍法则 人类社会——儒家伦理道德 人——人性 宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。 未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地。 格，至也；物，犹事也。穷致事物之理，欲其极处无不到也。 圣人千言万语，只是教人从天理、灭人欲 。 —— 《朱子语类》 后世人评判宋明理学时，多言“存天理，灭人欲”禁锢了人的自由等。朱熹在《朱子语类》中说：“去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦。”（卷七）简单的说，朱熹主张的是明理见性，人为自己的私欲所蒙蔽，所以看不到自己的真实面貌，所以不能体悟到天地之理，要想体验到、找到万事万物的共同之理，就要除去人的私欲。 孔子说：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》）孔子的意思是人有不同，但初始共同的地方很多，但是由于习染性情就变的很复杂多样了。 朱熹的“存天理，灭人欲”是不同一般所言，朱子实际目的是为了重塑封建社会的道德规范和礼仪，而不是为了禁绝一切私欲。 陆王心学 陆九渊，江西金溪人，曾在江西象山讲学，人称象山先生。南宋思想家，心学开创者 。 王守仁，浙江余姚人，曾在阳明洞筑室，世称阳明先生。明代思想家。 1、代表人物： 南宋：陆九渊 明朝：王守仁 ②求“理”的方法 --内心反省 陆九渊心学 ①心是万物本原（“心即理也”） “阳明心学” ①思想核心：“致良知” ②强调自我主动，鼓励奋发立志 主要思想 ＊ ＊ ③反对“格物致知” 良知即本心、即理，乃天生，不必外求 “吾心即是宇宙” 陆九渊（1139—1193）是南 宋理学主观唯心主义思想体系 的代表、心学开创者。他提出 了“心即理”、“宇宙便是吾心， 吾心即是宇宙”的思想。他认为 “理”就像太阳、月亮一样明显， 不用学习也能体会。因此提出 “发明本心”以求理的方法。求 “理”就是进行内心的反省。这与朱熹格物致知的 的方法发生分歧，1176年，双方在江西信州鹅湖 寺进行了一场辩论，史称“鹅湖之会”。 陆九渊 先生（王阳明）游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。” 王阳明（王守仁）是宋明理学中心学的集大成者。 王阳明——中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家 心外无物，心外无事，心外无理。 吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理。 破山中贼易，破心中贼难。 《孟子·尽心上》 ：“ 人之所不学而能者 ，其良能也 ， 所不虑而知者 ，其良知也。” “良知”，既是道德意识，也指最高本体。王阳明认为，良知人人具有，个个自足（先天的），是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。 “致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致之行合一的过程，“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。 “致良知”是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现 在方法论上，宋明理学把道德提高到本体的高度，要求人们的道德标准达到理性的境界，他们认为提高道德可通过强化“主意”多下功夫，以“内统外”，来提高道德境界，还要发扬儒家传统，用反求内心的修养方法，以达到与“万物一体”的境界。 程朱理学和陆王心学： ①都认为世界本原是“理”； ②都是儒学的新形式； ③都有助于维护专制统治，压制人们的自然欲求。 1、同： 2、异： ①前者认为世界本原是客观存在的“理”； 后者认为“心即理”是主观的。 ②把握“理”的方法： 前者主张“格物致知”； 后者主张内心反省，致良知。 小结 三教合一 程朱理学 陆王心学 1、“理”是世界的本原 2、 “格物致知” 1、陆九渊 2、王守仁 3、 存天