【课堂新坐标】2016-2017学年高中语文（人教版）选修中国文化经典研读 第六单元 家国天下 原君（节选） Word版含答案.docVIP

相关读物　原君(节选) [知识·梳理] 第1步读准字音——千言万语总关音 寇雠(chóu) 　　窥伺(sì)　　曾不惨然(zēnɡ) 第2步识记通假——奥妙无穷方块字 视之如寇雠(“雠”同“仇”) 第3步一词多义——看我七十二变 (1)辞 (2)私 (3)使 (4)除 (5)去 (6)博 (7)固 (8)为 第4步词类活用——词性变化含义迥 (1)名之为独夫(名词作动词，命名) (2)离散天下之子女(动词的使动用法，使……离散) (3)独私其一人一姓乎(形容词作动词，偏爱) (4)此其人之勤劳，必千万于天下之人(数词作动词，超过千万倍) 第5步古今异义——词语的昨天和今天 亦犹夫人之情也 古义：一般人。 今义：尊称一般人的妻子。 第6步文言句式——特殊句式多留意 (1)故古人之君，量而不欲入者，许由、务光是也。(判断句) 译文：所以，在古代，人的君主这个位置，衡量了利弊而不愿意就位的，有许由、务光这些人。 (2)好逸恶劳，亦犹夫人之情也。(判断句) 译文：好逸恶劳，也和普通人的本性一样啊。 (3)必千万于天下之人。(状语后置句) 译文：必定相当于一般天下人的千万倍。 (4)是以其未得之也。(宾语前置句) 译文：因此，在他未得到君位的时候。 (5)某业所就，孰与仲多？(宾语前置句) 译文：我所成就的家业，同老二相比谁更多一些。 [常识·速览] 旧民主革命启蒙者——黄宗羲 黄宗羲(1610—1695)字太冲，号南雷，学者称梨洲先生。浙江余姚人。明末清初启蒙主义思想家、史学家、文学家。出自官僚家庭，其父黄尊素因弹劾奸臣魏忠贤而遭害，及长，遂承父志，参加并领导“复社”，坚持同魏忠贤余党进行斗争。清兵南下，曾组织“世忠营”进行抵抗。明亡以后，多次拒绝清廷征召，于隐居中专事著述讲学。所持政治思想主张，具有鲜明的民主色彩，曾大胆指出“为天下之大害者，君而已矣”，并倡以“天下之法”代替“一家之法”。 黄宗羲的这种民权思想具有启蒙作用，一直影响到辛亥革命时期的孙中山、邹容、陈天华等人，为旧民主主义革命提供了思想武器。在文学方面，面对当时激烈的民族矛盾，极力主张反映历史现实，抒写真情实感，反对明代 “七子”的模拟之风。所作诗文，多表现高尚节操之作。除《明夷待访录》单刊成集外，还有《宋元学案》《明儒学案》《南雷文案》等。今人又编有《黄梨洲文集》。 “人权宣言” ——《明夷待访录》 《明夷待访录》诞生于明清之际，是一部具有启蒙性质的批判君主专制，主张民权，呼唤民主政体的名著。《明夷待访录》比卢梭的《民约论》还要早一百年，有人称它为“人权宣言”。计有《原君》《原臣》《原法》《置相》《学校》等21篇。这部书对三代以后、尤其是明代的政治文化和政治制度有深刻反思，并且在对儒家政治理想进行重新阐释的基础上，提出了新的制度构想，是中国古代政治学说的最高成就之一。它不仅引起过学者的兴趣，还具有鲜明的启蒙性质和民主色彩，被梁启超称为“人类文化之一高贵产品”。 [质疑·手记] 预习完成后，请将你的疑问与“小伙伴们”探讨交流。 疑问1：　 解惑：　 疑问2：　 解惑：　 疑问3：　解惑：　 [整体·感知] 《原君》是《明夷待访录》的首篇。阐述人类设立君主本来的目的是“使天下受其利”“使天下释其害”。对于君主，他的义务是首要的，权力是从属于义务之后为履行其义务服务的。君主只是天下的公仆而已。然而，当下的君主却是“视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷”。以辛辣的笔触，对君主“家天下”的行为从根本上否定其合法性。 [文本·层析] 一、阅读课文第一段，回答问题。 1．文章第一段列举许由、务光、尧、舜等人是为了说明什么？有何作用？ 【答案】　为了说明古代人君的产生是为天下兴利除害而自己倍受劳苦，甘愿牺牲自己的利益来谋取公众的利益。 列举许由、务光、尧、舜等人是与后代君主作对比，突出后代君主谋个人私利而牺牲大众利益，从而得出“天下之大害者，君而已矣”这个观点。 2．文章的中心论点是什么？作者是怎样得出这个观点的？ 【答案】　文章的中心论点是“然则为天下之大害者，君而已矣”。文章在阐明君主产生的原因和应有的作用后，指出“后之为人君”对待君位的观点态度与古人截然相反；他们以天下的权和利“尽归于己”，他们“以我之大私为天下之大公”，他们“视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷”。接着进一步指出，由这种价值观决定了他的行为必然是残暴的：“屠毒天下之肝脑，离散天下之子女”，以“博我”“奉我”“一人之产业”，并“视为当然”。进而得出本文的中心论点：“为天下之大害者，君而已矣！” 二、阅读课文第三段，回答问题。 3．本段作者提出的具有民主主义倾向的思想是什么？ 【答案】　文章第三段揭示出君与民的权责关系，提出了具有民主主义倾向的“天下为主，君为客”的思想。作者认为，古代理想社会的君民关