宋元明哲学1.pptVIP

宋元明哲学思想 有人把北宋至明中叶看做中国文化发展的黄金时代。从时代条件看，这一历史时期，国家积贫积弱，封建制开始走下坡路，中国封建社会进入后期发展阶段。其时代特点是：封建生产关系相对调整变化。由于土地私有制进一步发展，佃耕制代替了荫户制，农民人身依附关系相对削弱；农业、手工业生产的发展，促进商品经济繁荣，催生着资本主义经济关系萌芽。宋代在全国发行纸币，对外经济交流十分频繁，从广州至波斯湾之间，商船往来不绝。宋仁宗时，商税收入高达800万至1000万串，相当于当时全国财政收入的一半。因此，国内有学者认为，南宋已出现资本主义萌芽。日本、前苏联也有人持类似的观点。 经济发展，市场繁荣，促进了民族的大联合、大融合，维护了政治统一。明朝疆域辽阔，版图很大，是泱泱大国。高度集权的封建专制国家，本是封建社会矛盾激化的产物，但又在一定程度上起着调节的作用，使封建制长期停滞延缓。 哲学思想出现升潮现象。中国哲学曾长时期与政治、伦理、宗教等糅杂不分，前期封建社会更是如此。宋明时期哲学逐步形成专门之学，这就是“道学”。道学中，不仅理论上有理学、心学的异同，而且形成了濂、洛、关、闽等诸家；各家各派都有专著，会通人伦物理，阐发性理之学，明确地涉及本体论、认识论、价值论、人性论等各个方面的哲学理论问题。 宋明哲学，融会玄、佛，思辨程度大为提高。这一时期不仅出现了一系列专用哲学范畴，如“道”、“无极”、“太极”、“理，气”、“心，性”、“才，情”、“诚”、“敬”、“能，所”、“知，行”、“几”，“中”，“和”等，而且有阐释哲学范畴的专著，如陈淳的《北溪字义》等。同时，这一时期还出现了反映商品经济发展要求的思想家，如永康学派、永嘉学派的代表人物陈亮、叶适，讲求事功，倡导实事实功之学，不失为这一历史时期哲学上的新气象。 北宋初年过渡性思潮的代表人物 从唐末、五代到北宋初年，出现了两股思潮，其一是佛、道的儒化。在这股思潮中，有几位人物的思想及著作都曾对道学的形成发生过直接或间接的影响。 陈抟 本是五代时的道教徒，迄今虽尚未发现其作，但他对道学中的几位重要人物却有一定的影响。《宋史 ·朱震传》说： “国家龙兴，异人间出，汉上陈抟以《先天图》传种 放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。放以《河图》《洛书》传李溉，溉传许坚，坚传范谔昌，谔昌传刘牧。修以《太极图》传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。 是时张载讲学于二程、邵雍之间，故雍著《皇极经世》之书，牧陈天地五十有五之数，敦颐作《通书》，程颐述《易传》，载造《太和》、《三两》等篇。或明其象，或论其数，或传其辞，或兼而明之。更唱迭和，相为表里，有所未尽，以待后学。（《进易表》） 按这种说法，陈抟的影响遍及周、邵、张、程，周惇颐《太极图》、《易说》的思想与陈抟《先天太极图》有关系，早有学者作过详细考证，已为学术界的共识。 佛教方面，涧州鹤林寺和尚素涯曾作诗曰：“有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。”从理论思维的发展看，周惇颐、朱熹提炼出“太极”“理”的本体概念，可说是素涯思想逻辑演化的必然结果。洛学的“体用一源”、“显微无间”之说与禅宗相关。南宋禅宗大师道谦对朱熹有影响，朱熹本人也作过祭道谦文。禅宗大师契嵩，作《中庸解》，明确提出佛儒合一，对韩愈的排佛思想倾向多有批判。天台宗的智圆自号“中庸子”，亦主张融会佛儒。佛道思辨是道学重要的思想渊源，佛道的儒化是道学形成的重要途径。 其二，与佛、道的儒化相应，宋初开始了儒学复兴。其主要代表有范仲淹、胡瑗、孙复、石介、欧阳修、李觏、王安石。多博通五经，尤重《易》《庸》。 宋元明道学诸流派 1、濂学 周惇颐，字茂叔，曾在庐山下筑濂溪书堂讲学，人称濂溪先生，二程兄弟曾问学于周。现存著作有《太极图说》和《易通》。周敦颐的著作经朱熹编撰为《周濂溪集》。周著文字简略，如《太极图说》仅四百多字，其中的“图”，传自陈抟，历代学者多有考订。“说”则有朱熹的注，但朱熹据己意，将“自无极而为太极”改为“无极而太极”，使通行本《太极图说》的第一句话与《宋史》本所引不同。周援引佛、道概念释《易》，开始糅合佛、道与儒三家思想，建构一个宇宙演化模式，以及关于人性、道德、教育、政治的论纲。后来道学发展，很多是对周氏的思想及所用概念范畴的发挥和展开，因此，周惇颐实为道学的创始人。 《太极图说》 无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。 五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。“乾道成男，坤道成女。”二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。 唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，生性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以