中国北方游牧民族收继婚产生延续原因.pptxVIP

浅析中国北方少数民族产生和延续收继婚的原因; 收继婚是中国古代北方少数民族中普遍盛行的一种婚姻制度，也是中国婚姻史上影响力最大的一种特殊婚姻形式。这种婚姻形在北方少数民族中存在着一定的普遍性和延续性。本文即想从社会历史条件、社会经济条件、确保宗种延续、防止财产和部众流失等浅析这种婚姻形式产生和延续的原因。; 婚姻形式是指人们为达到成婚目的而采取的各种方式、方法。在中国“古代影响力最大的婚姻形式是收继婚”。［1］所谓收继婚就是古代欧亚草原上各游牧民族普遍盛行的一种妻后母、报寡嫂的婚姻习俗，也就是我们经常说的妻母报嫂婚。 ; 收继婚的内容主要包括： 兄死后弟收兄嫂为妻； 父死之后子收父妾为妻； 堂兄弟之间在兄弟死后对寡妇的继承； 姐死娶妹等。 这种婚姻习俗在后来社会进步和人们正统意识的提高下受到正统伦理道德的谴责和人们的反对。然而中国北方少数民族，如匈奴、乌孙、乌桓、鲜卑、柔然、突厥、回鹘、吐谷浑、契丹等民族中均普遍存在这种婚姻习俗。; 匈奴 《史记*匈奴列传》载“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻之。” 《汉书*匈奴传》载王昭君出塞后，“及呼韩邪单于死，其前阏氏子代立，欲妻之，昭君上书求归，成帝敕令从胡俗，遂复为后单于阏氏焉。”前阏氏子收娶昭君即是子妻后母，而且还生有两个女儿。; 乌桓、鲜卑同俗。 《三国志*乌丸鲜卑东夷传》载：“父兄死，妻后母执嫂，若无执嫂者，则己子以亲之次妻伯叔焉，死则归其故夫。”这里提到了改嫁者死后“归故夫”。乌桓鲜卑这种寡妇为宗室所继，亡后却归故夫的婚姻形态，表明了妇女被视为一种特殊的家庭宗族财产而由家庭成员所继承的宗法特征。; 回鹘 唐德宗第八女，咸安公主号遵从回纥（he） 婚俗，先后嫁于天亲、忠贞、奉诚、怀信四位可汗。《唐会要》载：“天亲可汗卒，子忠贞可汗立，忠贞可汗卒，子奉诚可汗立，奉城可汗卒，国人立其相，为怀信可汗。皆从胡俗，继尚公主”。 ; 突厥 《北史*突厥史》卷99，载“父、兄、伯、叔死，子、弟、及侄等妻其后母、世叔母、嫂，唯尊者不得下淫。” 《隋书*突厥史》卷84，载“父兄死，子弟妻其群母及嫂。” 北周宇文氏将一位公主嫁给突厥他钵可汗，他钵死，其子庵罗将她收继；庵罗死后，又被庵罗的两个儿子收继。一位公主辗转嫁给三代四人。 隋朝的义成可汗先后嫁与启民可汗、启民之子始毕可汗；始毕之弟处罗可汗，处罗之弟颉利可汗为妻。; 同时，此婚俗还影响到近代社会，我国一些少数民族，如哈萨克、鄂温克、独龙、景颇、佤、赫哲、哈尼、苗、壮、布依等在解放前还行此俗。收继婚的对社会的影响深远，因而有必要对其产生和延续的原因做一些分析。;产生和延续收继婚的原因;一 、北方少数民族所处的社会历史条件; 正如恩格斯在《家庭、私有制和国家起源》中做过的精辟论述，他说：“妇女由于结婚而脱离他的氏族，加入新的、夫方的氏族集团，这样他便在那里占着一个完全特殊的地位。虽然她也是氏族一员，但他并不是血缘亲属；他加入氏族的方式，从一开始就使他不受因结婚而加入的那个氏族禁止内部通婚的一切规定的束缚；其次，她已经被接受到氏族的婚姻团体中来，可以在她的丈夫死亡时继承她的财产，即一个氏族成员的财产。为了把财产保存在氏族以内，她必须同她的第一个丈夫的同氏族人结婚而不得同别的任何人结婚，这岂不是再自然不过的吗？”［3］ ;二、北方少数民族所处的社会经济条件;三、确保宗族延续、稳定血缘关系;四、确保仅有的财产、劳力不流失; 同时，收继婚保证了本氏族财产和劳力的不外流。在父兄死后，为防止因后母、叔母、寡嫂的改嫁使本氏族财产流向外族，“妻其后母，世叔母及嫂”的收继婚不失为保留本族财产的好方法。［8］再者，这样做也可以为本氏族内部没有子嗣的、未结婚的、没有财力结婚的男子带来好处，减少因家族中男子结婚带来的一系列经济负担。无形中，收继婚起到了防止部众离散、保存本部落劳动力和确保后世的繁衍等作用。所以妻后母、报寡嫂的婚俗是应游牧民族生存发展而产生的，当有其自身存在的价值与特色。 ; 著名民族学家、历史学家马长寿先生在《北狄与匈奴》也认为，匈奴牧民子接父亲和弟妻寡嫂的收继婚与牧民在原野中的生产斗争相联系，目的在于维护家族劳动力不再丧失，但贵族统治阶级的收继婚的主要目的是确保贵族血统的“纯洁”和氏族团结。 吕一飞在《胡族习俗与隋唐风韵——魏晋