论《诗经·秦风》与周代礼乐文化的论文(范本).docVIP

论《诗经·秦?风》与周代礼?乐文化的论文? 论《诗经·?秦风》与周代?礼乐文化的论?文 论文 ? 关键词?： ? ?《诗经·秦风?》； 周代礼?乐文化； 影?响 论文摘?要： ?自东汉班固始?，历代论者多?以“尚武”为?《诗经·秦风?》的特征，但?这是不全面的?。在崇尚武功?而外，我们从?《秦风》中处?处可见周代礼?乐文化的印记?，此即季札所?说的“夏声”?，而历代论者?大多忽略了这?一重要现象。?《秦风》中所?见之周代礼乐?文化，具体来?说有车舆、马?政、燕礼、田?狩、朝觐、聘?问、丧葬、饮?食等礼仪。 ? 《诗经》?中的十五国风?，既以深刻的?现实主义精神?，刚健清新的?审美情操和真?率活泼的民歌?风味，构成为?一大流派，又?因各地政治经?济发展的不平?衡，文化生态?环境和风土人?情民俗的差异?，分别构成若?干地域性流派?而各具特色。?对于《秦风》?，自东汉班固?始， ①?历代的论者多?认为尚武精神?是它区别于其?他风诗的最显?著的特点。 ? ②的确，?由于历史和地?理的原因，秦?人一直与骁勇?善战的游牧民?族——戎狄族?杂居，在争战?不断的同时也?有婚姻上的友?好往来，可以?说，戎狄文化?的确在《秦风?》上打下了深?深的印记。 ? 可是，这种?看法是不全面?的。《秦风》?中最早的诗篇?《车邻》一诗?《序》云：“?美秦仲也。秦?仲始大，有车?马礼乐侍御之?好焉。”该诗?作于周宣王时?期，秦仲因为?伐戎有功被封?为大夫，国人?为纪念国君之?始有车马侍御?制度而作此诗?。此后，秦在?保卫周朝边疆?的过程中逐渐?发展壮大， ? ③周代礼?乐文明一直影?响着秦。《秦?风》作为秦意?识形态的载体?，展现了周代?礼乐制度中的?车舆、马政、?燕礼、田狩礼?、朝觐礼、聘?问礼、锡命礼?、丧葬礼、饮?食礼等礼仪。? ? 一、《?车邻》与车舆?制度、燕礼 ? 《车邻》?一诗首先反映?了对车舆制的?吸收。“有车?邻邻，有马白?颠”，是说秦?仲有车众多，?其声邻邻然；?有马众多，其?中还有白颠马?。这里的“车?”并不是普通?意义上的交通?工具，而是含?有礼制意义的?身份象征。《?周礼·春官》?记载：“巾车?，掌公车之政?令，辨其用与?其旗物而等叙?之，以治其出?入。王之五路?，一曰玉路…?…以祀；金路?……以宾，同?姓以封；象路?……以朝，异?姓以封；革路?……以即戎，?以封四卫；木?路……以田，?以封蕃国。”? ④（p?.837-8?42）这段话?就是对周代天?子的五路制度?的概括，也即?五种专用车辆?制度，具体指?玉路、金路、?象路、革路、?木路五种车，?其级别高低依?次递减。由于?在秦仲时代，?秦才开始崛起?，秦仲被周宣?王封为大夫，?尚未封国，按?照礼仪制度，?还没有资格被?赐车舆，因为?五路制度中的?最低一等，也?要是蕃国才行?。而此时，秦?君并不同于一?般意义上的大?夫，由于特殊?的军事地位，?秦在诸侯中的?威望已经很高?， ⑤我?们甚至可以这?样说，秦仲实?际上的地位和?身份，已与当?时颇为显赫的?诸侯无甚区别?了。所以，周?宣王还是破例?赐给它车舆之?制，而且，我?们还可以做这?样的推测，此?时，赐给秦的?应该是“木路?”，不过，即?便只是级别最?低的“木路”?，也足以让此?前一直行“戎?翟之教” ? ⑥的秦的国?人感到自豪而?欣喜不已了。? 有车必有?马，这里有“?白颠”马。毛?《传》：“的?颡也。”“的?”意为“旳”?，“白”的意?思，“颡”是?“额头”的意?思。“白颠”?是指额头上长?有白毛的马，?也叫作“戴星?马”。《仪礼?·觐礼》云：?“奉束帛，匹?马卓上，九马?随之。”⑦（?p.601）?这里的“卓”?意为“旳”，?也是“白”的?意思。觐礼十?马，以白颠马?为上，后有九?马随之，可见?白颠马之尊贵?。 君王出?入有了车马，?身边自然也应?该有随从，于?是就有了“寺?人”一职的设?立。“寺人”?一职，亦即毛?《传》所释的?“内小臣”之?官。《仪礼·?燕礼》云：“?小臣戒与者。?”⑦（p.2?86）所以，?“小臣”一职?即为通传官员?觐见君王之命?的官，他的职?责与天子的“?大仆”之职相?当。《周礼·?夏官》大仆职?云：“掌正王?之服位，出入?王之大命”，?“王燕饮，则?相其法。” ? ④（p.?972，97?7）马瑞辰解?释说：“诸侯?兼官，无有大?仆，惟有小臣?出入君之教命?。据此，是诸?侯以小臣兼大?仆，实掌君出?入之教令。此?诗言‘寺人之?令’是掌君出?入之命，故《?传》知为内小?臣之官也。”?⑧（p.36?3） 《车?邻》诗云：“?既见君子，并?坐鼓瑟。今者?不乐，逝者其?耋”、“既见?君子，并坐鼓?簧。今者不乐?，逝者其亡。?”这是周代燕?