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第三章：养生的学术观点 养生的学术观点 生命观 寿夭观 整体观 权衡观 养生的 学术观点 第一节：生命观 一、生命的物质观 二、生命运动的变化观 第一节：生命观 一、生命的物质观 人之三宝：精、气、神 精：生命物质的基础 气：生命活动的动力 神：生命的主宰 精：生命物质的基础 “精者，身之本也”。 （《内经》） 先天之精 后天之精 精，充盈于五脏六腑。 气：生命活动的动力 宋《圣济总录》提出：“万物壮老，由气盛衰”的观点，并认为“人之有是形也，因气而荣，因气而病”。 神：生命的主宰 “失神者死，得神者生。” (《灵枢》) 精气神密不可分 精充，气足，神旺 炼精化气，练气化神，炼神还虚 二、生命运动的变化观 “人以天地之气生，四时之法成”。（《内经》） 1、生命是天地之气运动的产物 2、生命是运动变化的过程 二、生命运动的变化观 “人以天地之气生，四时之法成”。（《内经》） 1、生命是天地之气运动的产物 （神）在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。（《内经》） “人以天地之气生，四时之法成”。 （《内经》） 2、生命是运动变化的过程 “出入废则神机化灭，升降息则气立孤危，故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏，是以升降出入，无器不有”。 （《内经》） 精气神的运动变化具有永恒性 天行健，君子以自强不息 第二节：寿夭观 “天年”，就是天赋的年寿，即自然寿命。 《素问·上古天真论》：“尽终其天年，度百岁乃去。”； 古人认为：“上寿百二十年，中寿百岁，下寿八十。” 西德著名学者H. Franke在1971年提出：“如果一个人既未患过疾病，又未遭到外源性因素的不良作用，则单纯性高龄老衰要到120岁才出现生理性死亡”。 影响寿夭的因素 一、先天因素（遗传因素） 二、后天因素 （一）社会因素 （二）自然环境 （三）七情太过 （四）劳逸失度 （五）疾病损伤 寿命由先天、后天共同决定 “我命在我不在天。” （《抱朴子》） 第三节，整体观 整体观（天人相应，内外合一） 人法地，地法天，天法道，道法自然。 （《道德经》） 一、人与自然一体 二、人体自身一体 三、人与社会一体 一、人与自然一体养生法则：积极主动，顺应自然 春夏养阳，秋冬养阴。 冬吃萝卜夏吃姜，不用医生开药方。 夏天不要吃冰。 春生、夏长、秋收、冬藏，是气之常也，人亦应之。以一日分为四时，朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。 （《内经》） 不要熬夜 2、人与地理环境的相应统一 南方炎热——南方人腠理疏松 北方寒冷——北方人腠理致密 养生法则：因地制宜 广东人不喜吃辣椒（湿热） 海边的人不用加碘盐 《素问·异法方宜论》以：“东方之域……其民皆黑色疏理。其病皆为痈疡，其治宜砭石。……西方者，……其民华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生于内，其治宜毒药。……北方者，……其民乐野处而乳食，脏寒生满病，其治宜灸（火芮）。……南方者，……其民嗜酸而食（月付），故其民皆致理而赤色，其病挛痹，其治宜微针。……中央者，……其民食杂而不劳，其病多痿厥寒热，其治宜导引按蹻”。 二、人体自身一体 一、五脏系统的协调统一 二、形神统一 （一）神为形之主 （二）形为神之宅 肠易激综合征（肝木乘脾） 三、人与社会的统一观 人是一切社会关系的总和 目前危害人类生命的是心血管病、脑血管病、癌症和意外死亡（车祸、自杀等），这四项的死亡人数占全年死亡人数的80％以上。这些病的致病与死亡原因多与社会因素、心理因素密切把关。 防病保健并非单纯医学本身的问题，同时也是社会学的问题。 养生法则： 为人处世之道。 “上知天文，下知地理，中知人事，可以长久” （《内经》） “世事洞明皆学问，人情练达即文章。” （《红楼梦》） 家和万事兴。 第四节：权衡观 权衡：协调平衡。权衡观是中医养生学的重要理论之一。 《内经》“权衡以平”，以平为期。 养生的权衡自稳 1、权衡情志 2、权衡劳逸 3、权衡饮食 4、养宜适度 养生法则 养生的权衡自稳 “阴平阳秘，精神乃治。” （《内经》） 1、权衡情志 余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结。 2、权衡劳逸 “人体欲得劳动，但不当使极尔。”（汉·华佗） 3、权衡饮食 （1）不偏食 （