第二节 古代文化典籍的语言解释方法(上).pptVIP

第二节 古代文化典籍的语言解释方法(上) 形训、声训、义训 形训——以形说义 （一）定义 实际上是通过对字形的分析去了解字所记录的词的本义。即：以形求义；以形索义。 例：凡祭祀，饰其牛牲。 《说文》：“饰，刷也。从巾，从人，食声。读若式。” 郑玄《周礼注》：“饰谓刷治洁清也。” （二）原 理 汉字是表意文字。 象形、指事、会意字是纯粹的表意字，其形体与意义关系最为密切、直接，是形训最有价值的材料。 形声字可以间接通过字形的线索诠释词义。 （三）诠释对象 诠释的是以本字表示的单音节词。 诠释的是本义。 例：任；身；理。 “间” （四） 类 型 1、以形说义 例如：从、比、北 《说文》： 从， “相听也。”段注：“听者，聆也。引申为相许之。” 比， “密也。二人为从，反从为比。” 北， “乖也。二人相背。” （四） 类 型 2、说明字例 考察汉字使用体例。 例如： 《荀子·劝学》：”螾无爪牙之利，筋骨 之强。“杨倞注：”螾，与蚓同，蚯蚓也。”(说明异体字） （五）局限 1、只依靠字形进行推敲而没有其他语言材料证明，就可能是仁者见仁，智者见智。 2、汉字书写方面的衍变，有笔意和笔势之分。 （五）局限 3、就词义发展而言，某些词与字形相符的本义逐渐消亡，人们一直用它的后起义，即使最古的典籍，也没有发现用过它的本义。 例：为 声训——因声求义 （一）定义 从被释词的语音着眼，利用语音和语义的关系，推求它的词义。 用来解释的词和被解释的词，或音同，或音近，或音转。 （二）发 展 萌芽于先秦。 例如：乾，健也。坤，顺也。震，动也。 至汉代，以《释名》为代表，全面推广，解决了不少词语的训释问题。 晋代，出现了声旁兼表字义说。 例如：青有精明之义，故日之无障蔽者为晴，水之无溷浊者为清，目之能见明者为睛，米之去粗皮者为精。 （二）发 展 清代 1、明确提出因声求义的主张，使声训实践有了更高的自觉性。 2、注意了语音的时代性。 3、把语音相近的字归纳为双声、叠韵两大类。 （三）作 用 1、说明文字的通假。 方式： （1）用本字释借字 例：《诗·卫风·芄兰》：“虽则佩韘，能不我甲。” 毛传：“甲，狎也。”“狎”是本字，“甲”是借字。 （三）作 用 2、保存古音的历史面貌。 3、探索词的来源。 a.明确事物命名的根据 东汉刘熙《释名》：“名之于实，各有义类”，可是“百姓日称而不知其所以之意”。 例：韭，菜名，一种而久者，故谓之韭。 （四）声训应注意的问题 （1）明确声训适用范围： 求语源只适用于同源词 （2）严格运用声训的标准 语音：以先秦古音为依据，音同或近 语义：相近相通，存在关联。 （3）核证古典文献。 （五）局 限 主观推测，没有佐证。 例：“山”，《说文》云：“宣也，宣气散生万物。”《释名》云：“产也，产生万物也。” 曲解“音近义通”，扩大声训范围。 误解音义关系，出现一些不科学的臆说。 例：大字之声大，小字之声小，长字之声长，短字之声短。 义训——直陈语义 （一）定义 直陈语义而不借助于音和形。即直接 通过考察词的语境义以训释词义的释词 方法。 例：《诗·小雅·伐木》：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。” 《毛传》：“丁丁，伐木声也。嘤嘤，惊惧也。” （二）类型 1、描述语境意义 根据词语所处的语言环境， 以推求词语的准确解释。 描述语境意义 先存诸己而后存诸人。 二人者所死不同，其于残生伤兴均也。 人貌而天，虚缘而葆真。 夫夷节之为人也，无德而有知。 尧舜人之所誉也。 元君觉，使人占之。 2、转陈对应词语 对应词语： 陈今语以释古语。 例：《论语· 子路》：“必也正名乎？”郑注：“古者曰名，今世曰字。” 列通语以释方言。 例：《方言一》：“党、晓、哲，知也。楚谓之党，或曰晓，齐、宋之间谓之哲。” 常用术语 1.曰，为，谓之。  这三个术语都是解释词义的。其训释格式为： 训释语＋术语＋被训释语。 可以译为“叫做”“称作”。 2.谓 格式为：被训释语＋术语＋训释语。 往往以具体释抽象，以一般释特殊，或者解释词在上下文里的临时意义。 例：阴阳易位时不当兮。 朱熹注：阴谓小人，阳谓君子。 “谓”有时也可以用来串讲句意，说明语句言外之意： 例：出自幽谷，迁于乔木。 郑玄：谓乡时之鸟。出从深谷,今移处高木。 3.犹 主要用来解词，其训释格式为：被训释语＋术语＋训释语。被训释语与训释语往往词义相近。有以下几种情况： （１）解释近义词，同义词。