从天人合一到天人实学－试论张载学说旨趣-天人研究总院.pdf

從天人合一到天人實學 101 從天人合一到天人實學 －試論張載學說旨趣 黃子寧（靜窮） 天帝教天人研究學院中國道學研究所碩士生 北京大學哲學研究所研究生 摘 要 張載是正式提出「天人合一」的第一人。張載接收黃老道家氣論，加上易《繫辭 傳》、《中庸》，改造為「太虛即氣」的氣化宇宙論；而以之為提出「雙重人性論」以 及「窮理盡性」、「盡心知性知天」、「化氣成性」儒家工夫論的依據，進而發展成儒家 上承孔孟下至北宋的天人之學架構。在張載實學性質的天人合一論中，不僅回應了時 代課題的挑戰，更體現儒者恆以天下為念的終極關懷。 作為北宋道學理論奠基者，汲取道家的氣化宇宙論建立儒家天人之學是張載學說 的特色，但並非學說旨趣所在，他的旨趣在論證「性與天道」相貫通，即 「天人合一」； 或者說他的旨趣下手在「心性論」，在「因明致誠,因誠致明」，凸顯人的自覺性和能 動性，知行合一，返證張載學說乃「天人實學」也。 關鍵詞：天人合一、實學、心性論、氣化宇宙論、工夫論、性與天道 102 第六屆天帝教天人實學研討會 從天人合一到天人實學 103 從天人合一到天人實學 －試論張載學說旨趣 黃 子 寧 （ 靜 窮 ） 壹、究天人之際——中國人不懈的追求 「究天人之際」，此語出自西漢太史公司馬遷的〈報任安書〉。在〈報任安書〉中， 太史公向朋友任安傾訴了自己不幸的遭遇，表達了自己遭受屈辱的悲憤心情。但是， 史公並沒有頹倒於己身的境遇，而是從前代聖賢發憤著書中得到鼓舞和啟發，因而決 心矢志效法，忍辱負重，完成《史記》這部不朽的著作。史公表示，自己編寫《史記》 的目的即是「究天人之際，通古今之變，成ㄧ家之言」 ，「究天人之際」雖出自太史公 之口，然中國人探究「萬事萬物的最高根據與最終本源」的歷史其實早就開始了。大 致說來，中國古人探究「天」、「人」的歷程可以分為下列幾個階段： 一、神話傳說時期 中國古代最古老的神話傳說，如盤古開天 闢地、女媧補天、夸父追日、女媧造 人，這些神話故事或許就是中國古人探「天」問「人」的開始，當時是神人共處的時 期。 二、三皇五帝時期的「神人思想」 有人認為，中國古代的「天人合一」思想可以追溯到顓頊之前。那時候的「天」 是有人格有意志的「天神」，人們可以藉由巫的力量與天神溝通往來。那個時候「天 人合一」的表現為「神人以和」1 。後來隨著地上王權的加強，顓頊和堯兩次實行「絕 地天通」。《尚書．周書．呂刑》：「 乃命重黎，絕地天通。」斷絕了地上生民與天神的 通道，只有君王才有資格和天神相溝通。自此以後，與天相通的權力成了地上王權的 象徵，天人合一就從顓頊以前的「神人合一」轉變為「天王合一」。 1 《尚書．虞書．舜典》，轉引自周兵，《天人之際的理學新詮釋》，四川，巴蜀書社，2006，頁 7。 104 第六屆天帝教天人實學研討會 三、三代時期的「天命」思想 2