弥合缺失与范式创新西洋教会女学对晚清社会教育变革贡献浅析.pdfVIP

麓卅警羽2013．05 —瓦丽历面矿瓦石面万一 ■学术论丛 弥合缺失与范式创新： 西洋教会女学对晚清社会教育变革贡献浅析 高 慧 (山东政法学院外语系，山东济南250014) [摘要】 中国传统女子教育在清代有着文化教育缺失的弊端，而近代教会女学则合式性地弥补了这一缺憾，在当时代表 着一种科学性、先进性的教学形态。其在西方教会、西方政府的支持下，以及当时先进知识分子的关注和声援下，获得了快速 发展。在这一发展过程中，教会女学以其教育面向大众的普及性、教学体系和课程建制的范式性，成为国人教育革新的参照 物，从而为晚清社会教育变革作出了贡献。 [关键词]教会学校；女子教育；近代教育改革；范式性 [中图分类号]G776[文献标识码]A [文章编号]1005—3492(2013)05一0199—03[收稿日期】2013—0l一26 【作者简介]高慧，女，山东平邑人，硕士，山东政法学院外语系讲师，主要研究方向为英语教学。 果(项目编号：2011210B)。 一、文化教育缺失：传统女子教育之旃 二、晚清时期教会女学的发展历程 中国传统女子教育在长达数千年的发展历程中，自汉代 晚清时期来华的西方传教士们，审视中西教育差异，对 以来，不断受制于渐趋保守的儒家观念规约——特别是宋代 传统女子教育的落后之处有着批判性的评价：如当时德国教 以降，受制于理学束缚，最终在明清时期形成了偏重女子 士花之安即指责“清国现行教育，非为童男稚女所立，乃为 “德行”的塑造、轻视文字读写所代表的文化传承的缺憾。 道德先生所设””J(卷一’；美国教士明恩溥也认为女童“学到 回溯至春秋时期，女子教育尚且呈现出德行与文化并重 的有用东西不多”，“只比半文盲强一点”HJ(附’；麦高温、狄 的开放形态。 考文等更是分别指出：“这里的女子教育只是谈论抽象道德 而自汉代“独尊儒术”开始，至明清两千多年以来的封 问题，对现实生活的思考或对自然科学的研究，则没有任何 建社会中，伴随着礼法、道统对社会意识的钳制与束缚，女子 涉及”[5](咖’，“中国教育一直在错误的基础上前 教育的发展出现了明显波折。 行”。…眺’ 虽然先秦时期女子教育的一部分形式——如社会中上 实际上，在鸦片战争之前，西式教学内容为主的教会女 层女眷的私淑教学、女工技能的家庭传承、祭仪中女性助祭 学即已出现在中国：先是在1834年，普鲁士传教士郭士立夫 角色与参与权利等等，依托于礼记》作为儒家典籍的“神圣 妇创办澳门女塾，教授汉字书写、简易计算、手工课、歌咏课、 性”，而在传统女子教育中有所保留；但在明清两代，社会意 圣经课等课程，在授课内容与形制方面，与同期欧洲寄宿制 识于理学影响下凸显文化守成倾向的大背景下，女子教育的 教会女子学校雷同；同时期稍后，美国传教士稗治文夫妇在 具体内容实则呈现出鲜明的收缩态势。这一时期，社会上对 广州创办的女校，接收贫苦女童免费学习；在1839年，上海 女子教育的普遍认识，有着推崇朱熹“德、容、言、功”四德之 也出现了传教士私人开办、面向贫苦女童的教会女校。后两 说，并鼓吹“女子无才便是德”…‘唧’的主要特征。 校的教课内容基本与澳门女塾相同。 总的来看，传统女子教育在礼法、道统特别是理学束缚 而在第一次鸦片战争以后，《南京条约》中清政府正式 之下，走向了重德行、轻文化歧途，形成了“贞洁之外无奇操， 确认了传教士在开埠口岸传教的合法性，教会办学作为传教 服从之外无高行，服从之外无美德”【2j(州的道德教育为外 活动的一部分，也随之获得法律保护，教会学校开始频繁出 表、奴性教育为本质的畸形发展局面。 现。这其中，尤以女子学校教育的发展为著：自1844年由英