十一月的白芒花杨牧.docVIP

第二課 十一月的白芒花 補充講義 李淑芬老師編撰 一、生平概述 ﹙一﹚花蓮 ? 於花蓮祖父是菜農，所以自稱為農家子弟。父親經營印刷廠。 ? ? 十三歲入花蓮中學初中部，與小說家王禎和是隔壁班同學。成長階段，花蓮的山、海、大自然給予他不少文學心靈的啟發。﹙二﹚東海四年 歲出版第一本詩集《水之湄》歲重考入東海大學歷史系，隔年轉至外文系。東海提供很好的讀書環境，使他涉獵不少書籍，雖是外文系學生，但也到中文系選修不少課程，認真。 ﹙三﹚柏克萊時期 Paul Engel）教授，後至其校留學，與林懷民、鄭愁予同學。楊牧熱愛濟慈，寫了十五封以濟慈為假想對象的書信。留學期間，浸淫西方經典，一九六六年獲碩士學位，至加州柏克萊大學比較文學博士班深造。這段期間對他而言，是一重大轉變。柏克萊大學除了以學術研究著名之外，也關心社會：「有良心有認識有學問的詩人，不會說要把詩撤退到一個角落裡，不去看這個世界，因為每個中國讀書人，都有為社會服務的精神。」從抒情的、感性的葉珊，到敘事、知性的楊牧，這種風格的轉變，柏克萊精神的潛移默化，無疑的是重要的因素之一。 ﹙一﹚散文 1.創新的詩化散文語言楊牧的語言風格是長短句交錯，知性感性、文言白話等都能交錯融合，呈現詩的散文語言。 2.發展本土和社會關懷的人文散文? 時常以童年成長的花蓮為題材，深刻省思自己的成長歷程與外來土地的關係，透過對童年、故鄉的追憶與關懷，流露出對成長的這塊土地的濃厚深情。〈山風海雨〉、〈方向歸零〉、〈昔我往矣〉是楊牧成長的三部曲。 3. ? 有深厚的古典底子，加上是外文系的出身，長期浸染中西文學，使其散文中有濃厚的兩股文化交融氣息。如《葉珊散文集》除了文字散發中國古典氣息，另一方面又歌詠西方浪漫主義精神；《柏克萊精神》更多是以西方文化傳承問題來省思中國文化。也具體描摹花蓮鄉土風情502期） ﹙二﹚詩歌 1. ? 楊牧主張：「我建議中國現代詩不妨以《詩經》文學的節制為標準，大體上採取新古典主義的回歸精神，但同時為了避免新古典主義的侷促趨勢，佐以《楚辭》文學的自由和奔放，讓想像力上下求索……屈原的山川雖然無極，他尋覓探索的方向，最後還是回到中國。」 2. ? 除了寫出〈林沖夜奔〉、〈吳鳳〉等詩劇，在不少組詩中也具有史詩和敘事詩的特質，如〈北斗行〉、〈十二星象練習曲〉等等，在這些詩作中，除了人物性格的刻畫，也有完整故事的敘述，使得詩讀起來既有情節又動人。 3.開闢愛情詩的伊甸園? 如葉珊時期代表作水之湄、花季、燈船，以及楊牧時期瓶中稿皆出情感之純粹動人。(三) 評論 詩人兼學者的焦桐曾說：「楊牧是台灣最勇於試煉文字、語法、也最卓然有成的巨匠」。?早期以筆名「葉珊」發表詩作，在現代詩壇中普遍被認為開闢了一條婉約的路子；一九六四年赴美後詩風漸趨雄健渾厚，長於敘事詩寫作，文辭典贍雅麗，意象繁複紛奇，情韻醇厚，詩意深湛雋永，散文亦為人稱頌。在一九七七年《中國當代十大詩人選集》張默、張漢良等編選中，編者引介：「楊牧是位『無上的美』的服膺者，他的詩耽於『美』的溢出--古典的驚悸，自然的律動，以及常使我們興起對古代寧靜純樸生活的眷戀。」 3、陳芳明在〈典範的追求〉中說：「楊牧在這個時期崛起的意義，不僅只是開拓散文的領域而已，他也在樹立一個典範，他讓人知道感情是可以處理的，這種情並不限於對於愛情的沉溺，其中還有家國之情、山河之情、宇宙之情。」「楊牧運用『冷』的文字表達他內心的『熱』，透過聲音、色彩、節奏，他層層節制情緒變化，終於使雜質沉澱，使純粹昇華。」 三、楊牧的詩文對「無上的美」的追求，他的詩耽於『美』的溢出，散文善於捕捉感官觸及的意象。「我想他已經聞到秋天的氣味了，涼風吹過紅葉瑟瑟的香氣......」〈干以採菇〉「又見無窮盡大的大樹幹，櫛比排列，撐起不可思議穹廬，覆成陰綠和幽藍，偶爾一枝橫倒，斜斜刺向金陽，好像歌聲裡斷落的音節，……太陽接近最遠那小島，灰紅，深藍，青紫。太陽正以它剩餘所有的熱力蒸發這廣大的水澳，並肆意在那小島高丘上下調色，青紫，黯紅，棕黃，靛藍，於焉重複為灰黃深藍……」〈去夏在一海島的小木屋〉「那聲音起初並不特別驚人，只是一陣拔高的，彷彿帶點蕁麻顏色的聲音，於我寧謐深處，忽然閃爍逼近……」〈北美大草原之土狼〉楊牧將詩歌創作的一些特點，融入散文中，令散文具有詩的風采和氣質，被人稱之為詩質散文，《亭午之鷹》全書的編輯體例亦以詩與散文的穿插，給予讀者閱讀上的享受。尤其是以倒裝句和斷句是全書最特別的句法。1.倒裝句：「我的思索企及一個終點了，終於。」〈庭鐘〉「正午鐘響，總不免悚然凝望，彷彿搜索著，很希望看到它對我飛來，但它好像竟走了，我們的鷹。」〈亭午之鷹〉2.斷句：「縱使耽美如故，不免有些猶豫，矍然。」〈去夏在一海島的小木屋〉「只見家家煙囪