客家的生命礼俗.PDF

第十二章 客家的生命礼俗 第一节 客家的婚嫁礼俗 一、格守传统的婚嫁礼仪 在近代以前，客家人的婚嫁，一直是依循着传统的婚姻礼制来 运作的。尽管在不同的客家地区，其婚嫁程序和具体礼节不尽相 同，但是，纳采、问名、纳吉、纳征、请期和迎亲等所谓“六礼”，则是 所有客家地区婚嫁程序中的共同礼仪。兹结合大本营地区的有关 方志记载，将客家人在婚嫁过程中的“六礼”，简介如下: 其一，纳采，即相当于今天的求婚，它是中国古代婚嫁过程中 的第一个礼仪。其具体程式是:男方如果看中某家一女，欲与之结 为婚姻关系，则先请媒氏通达女方，以征得女方的同意。在客家地 区，“男女自幼媒灼通其意，男家择日请媒，持帖女家”，如果女方同 意，即表明纳采礼告吉。 其二，问名，即男方所请的媒氏持帖女家，询问女方的生辰八 字，即所谓“求开女生年、月、日、时，名为传庚”，如果双方生辰八字 相合，并无冲克，则称之为“合婚”，双方遂交换“庚帖”。问名礼毕， “男氏浓日备果饼报知，名为报好”。 其三，纳吉，“女氏随宜回答稍长，男氏谏日用金银镯环、衣裙、 果饼行聘，云下定”。女方一旦收下纳吉礼，则表明双方的婚姻关系 就已确定，以后任何一方都不得反悔，所以有的客家地区又称之为 “小定”。 其四，纳征，“征者，成也，女氏亦随宜回答。将婚，男氏具书及 饼饵、羊、系、币、帛、衣、钗等物，送至女家”，在客家地区，这一仪式 · 250. 称之为“过茶”。 其五，请期，即男方定下婚嫁的日期，并通知女方，以征求女方 的意见，客家人称之为“送日子”。 其六，迎亲，即正式婚嫁。女方在出嫁前一日，“请族戚中福泽 之妇二人，为女冠笋”。次日，“迟明，男家请族戚备彩轿、鼓乐导之 女家，请女升舆”，“女至，成婚合香，共牢如仪确，婚礼进入高潮。 二、广家族、衍子孙的婚姻内涵 《周易·序卦》云:“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有 男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣 然后有上下，有上下然后礼义有所错”。在中国传统社会，夫妇关系 被看作为一切人伦的出发点，是父子、君臣、上下等一切社会关系 的基础和前提。“修身、齐家、治国、平天下”，“齐家”之所以放在“治 国、平天下”之前，并成为后两者的基础，其原因正在于此。 正因为夫妇关系被视作一切伦常的中心和出发点，故而，在中 国传统社会，男女的婚嫁就不仅仅是男女双方个人之间的私事，而 是涉及到家族乃至整个社会的大事。就婚姻关系与家族这一点来 讲，《礼记·婚义》云:“婚礼者，将以合二姓之好，上以事宗庙，而下 以继后世也”。因此，对于男女的婚嫁来讲，最主要的目的就是“上 以事宗庙”和“下以继后世”，前者就是广大家族，后者则是繁衍子 孙，从而使得一个个姓氏家族得以生生不息，香火沿继，流传万古。 作为汉民族共同体内的一个支系，历史上客家男女的婚嫁，也 无不是为广家族和衍子孙这两个基本的目的来进行的。在客家的 婚嫁礼俗中，也时常隐约地折射出这种婚姻的内涵。诸如，在客家 地区，“婚之日，女出拜祖先”②。新娘在出嫁之前，一定要辞拜本族 祖先，说明出嫁并不是新娘本人的事，也不仅仅是新娘所在的那个 家庭的事，而是整个姓氏家族的事，是这个家族嫁女，并与另外一 个家族结为姻亲。女方嫁到男方后所行的“拜堂”礼，同样体现了婚 姻关系的广家族内涵。据文献记载:在客家地区，女方在嫁到男方 后，“次日，新妇庙见于祖，俗谓拜堂确，以表示男方是为其家族娶 妻，而非为个人娶妻，也就是《礼记·文王世子》中所谓“五庙之孙， 祖庙未毁，虽为庶人，冠、取妻必告”是也。在庙见于祖之后，还要依 次拜舅、拜姑，只有这样，新娘才能成为男方家族中的一员.在中国 的其它地区，拜堂礼一般都在迎亲当日举行，即所谓的“拜堂成 亲”，唯有客家人把拜堂放在成亲之后。根据记载，将拜堂放在成亲 次日(或后三日)举行，这一习俗最早可以上溯到先秦时期，《礼 记·曾子问》中就有这方面的规定，可见，客家人的婚嫁礼俗，是多 么的悠久、古老，其对民族传统的格守，又是多么的执著. 至于婚姻的衍子孙内涵，在客家人的婚嫁礼俗中，也多有体 现。客家妇女在出嫁前，都要“择日铂族戚中福泽之妇二人，为女冠 筹”，这一仪式既对应于男性的冠札，表示该女已经成人，另一方面 又隐含