中国古代的和谐理念与管理智慧.ppt

中国古代经典中的和谐理念与管理智慧 一、“由内及外”的治理思想 古之欲明明德于天下者，先治其国；…《大学》 物格而后知至； 知至而后意诚； 意诚而后心正； 心正而后身修； 身修而后家齐； 家齐而后国治； 国治而后天下平。 格物致知——水 子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？” 孔子曰：“夫水者，启子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。” 《说苑?杂言》 子贡：“君子看到大水必定观看，不知有何讲究？” 孔子：“君子用水比喻自己的德行。水遍及天下，没有偏私，好比君子的道德；水所到之处，滋养万物，好比君子的仁爱；水性向下，随物赋形，好比君子的仗仪；水浅则流行，深则不测，好比君子的智慧；水奔赴万丈深渊，毫不迟疑，好比君子的勇敢；水性柔弱活灵，无微不至，好比君子的明察；水遭到恶浊，默不推让，好比君子的包容；水承受不法，终至澄清，好比君子的善化；水入量器，保持水平，好比君子的正直；水过满即止，并不贪得，好比君子的适度；水历尽曲折，终究东流，好比君子的意向。” 格物致知——玉 子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉…何也？” 孔子曰：“夫昔者君子比德于玉焉。温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。”（“礼记·聘义”） 二、人和地利天时 天时不如地利，地利不如人和。《孟子》 审时的重要性（股市……） 地利的重要性（FDI区位……） 人和最重要 “亲有礼，因重固，间携贰，覆昏乱，霸王之器也。”（《春秋左传》） 三、和而不同 “君子和而不同，小人同而不和。”（论语） “君子周而不比，小人比而不周。”（论语） “鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。”（《礼记》） “仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（论语） 和与同的区别 齐景公曰：“和与同异乎？” 晏子对曰：“异。和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，殚之以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。 君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。……今（梁丘）据不然，君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”（春秋左传） 四、正反相倚的辩证法 “道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。” （老子） “反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。”（老子） 祸兮福所倚，福兮祸所伏。 “世纪企业家”李嘉诚的房地产经营 五、物极必反的理念 “人之所恶，唯孤寡不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。” “曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”（老子） 旱则资舟，涝则资车 自然界、经济的周期运行 六、不同的激励机制 “君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（论语） “君子喻于义，小人喻于利。” （论语） 股权…… 七、以柔克刚 “天下柔弱，莫过于水，而攻坚强者，莫知能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”（老子·德经） “江海所以能为百谷王者，以善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 ”（老子） 八、倡导持续学习 饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。 （孟子） “三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” （论语） 学习型组织/ 逆桶板效应 “学而不思，则罔；思而不学，则殆。” “知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” “古之学者为己，今之学者为人。”（论语） 九、不失人与不失言 “可与言而不与之言，失人； 不可与言而与之言，失言； 知者不失人，亦不失言。”（论语） 言寡尤，行寡悔，禄在其中矣 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。” （论语） 十、知人善任之道 “君子不可小知而可大受也；小人不可大受而可小知也。（论语） “君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉 。”（论语） “中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” （论语） “举直错诸枉，则民服；举