人教选修演讲与辩论第一单元第2课《在岭南大学黄花岗纪念会的演说》ppt课件.ppt

发表见解要注意以下几个问题：①本次应用尝试属立论演讲，论点的正确与否直接关系着演讲的效 果，同时也反映了我们价值观的倾向性。因此，我们要在充分独立思考的基础上加以正面的引导。②本次应用尝试训练重点仍在演讲过程本身，以培养基本的演讲技能为主，因此，立论不宜过深。③在正式上台演讲前，可以对主题进行讨论，为以后学习辩论做准备。 下面是一些材料，可提供参考。 (1)哲学基础 马克思说过：“在其现实性上，人是一切社会关系的总和。”这是人的社会属性。人的社会属性决定了人不可能脱离他人、脱离社会而存在，其价值取向也不可能忽视他人与社会的存在，利己主义必定会遭到社会的唾弃与谴责。 (2)名人语录 孔子：“克己复礼为仁。” 孟子：“民为贵，社稷次之，君为轻。”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” 范仲淹：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。” 林则徐：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。” 傅雷：“一个人对人民的服务不一定要站在大会上讲演或是做什么惊天动地的大事业，随时随地、点点滴滴地把自己知道的、想到的告诉人家，无形中就是替国家播种、垦植。” 雷锋：“人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务当中去。” 2．《黄花岗七十二烈士事略》序 孙中山 满清末造，革命党人历艰难险巇，以坚毅不挠之精神，与民贼相搏，踬踣者屡，死事之惨，以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最，吾党菁华，付之一炬，其损失可谓大矣。然是役也，碧血横飞，浩气四塞，草木为之含悲，风云因而变色，全国久蛰之人心，乃大兴奋，怨愤所积，如怒涛排壑，不可遏抑，不半载而武昌之大革命以成，则斯役之价值，直可惊天地、泣鬼神，与武昌革命之役并寿。 顾自民国肇造，变乱纷乘，黄花岗上一抔土，犹湮没于荒烟蔓草间，延至七年，始有墓碣之建修，十年始有事略之编纂；而七十二烈士者，又或有记载而语焉不详，或仅存姓名而无事迹，甚者且姓名不可考，如史载田横事，虽以史迁之善传游侠，亦不能为五百人立传，滋可痛已！ 邹君海滨以所辑《黄花岗烈士事略》丐序于予。时予方以讨贼督师桂林，环顾国内，贼氛方炽，杌陧之象，视清季有加； 而予三十年前所主唱之三民主义、五权宪法为诸先烈所不惜牺牲生命以争者，其不获实行也如故，则予此行所负之责任，尤倍重于三十年前。倘国人皆以诸先烈之牺牲精神为国奋斗，助予完成此重大之责任，实现吾人理想之真正中华民国，则此一部开国血史，可传世而不朽；否则不能继述先烈遗志且光大之，而徒感慨于其遗事，斯诚后死者之羞也。 余为斯序，既痛逝者，并以为国人之读兹编者勖。 (选自《孙中山全集》) 美文佳作欣赏 不能把孙中山当成抽象的政治符号 章开沅 早在上个世纪90年代之初，我已经开始思考“中国史学寻找自己”的问题。1993年6月，我在日本京都大学演讲时，又提出孙中山研究也有“寻找自己”的问题。所谓“寻找”，有三重含义：(1)寻找真实的孙中山；(2)寻找自己的研究方法和风格；(3)寻找对孙中山新的理解。孙中山在1913年中华革命党成立之后，已被树立为至高无上的偶像。但他毕竟是一个活生生的人，不是抽象的政治符号。因此，必须用适合研究人的方法来进行探讨，不能满足于以既往惯用的简单公式来推演。 现今已进入“读图时代”，孙中山的许多老照片应该可以帮助我们把孙中山还原成“活生生的人”。但是很遗憾，不仅是摄影师、新闻发布编辑，甚至连他本人都太政治化了。我很尊重孙中山，但看了大量照片都是过于严肃，充满忧国忧民的焦虑，似乎总是承受着无穷无尽的使命感与责任感。我觉得这些照片好像缺少一点什么，但又苦于讲不清楚。直到今年年初，在香港孙中山纪念馆看到一张家藏照片——作为父亲的孙先生两臂伸开，拥抱着两个花季女孩，嘴唇微张，笑容满面，而且笑得那么甜蜜，仿佛已经忘记一切，全部生命都在这一刹那沉浸在父女温馨的幸福感之中。 此后，我终于找到自己一直都在寻找的东西，那就是潜藏在伟人心灵深处的真实人性。 我认为，孙中山并非十全十美。孙中山在辛亥革命期间，有重要贡献，也有不少错误，甚至有过严重过失。比较明显的是他始终坚持海外少数志士潜入沿海城镇举义，这种“输入式”的僵化模式，终于在1911年春黄花岗起义中宣告失败，起义军全军覆 没，精英伤亡殆尽，此乃极大战略错误。 再则，武昌起义前，同盟会已呈分裂态势，孙中山自控南洋支部，光复会重新独树一帜，长江中下游革命骨干另立中部同盟会，原有同盟会总部形同虚设，凡此种种，孙中山不是没有自己的过失，作为领袖人物，至少是处理失当。民国肇建以后直至护法战争，孙中山也不是没有这样或那样的错误。但如果因此就断言孙中山“一无是处”，我却期期以为不可。我们总是说，辛亥革命是旧民主主义革命，其失败实为必然。但是，新民