唐僧人物分析.docVIP

宗教情怀的形象倾诉——《西游记》中的唐僧形象新论 　　　　　　　 　　摘要：　　《西游记》中唐僧的形象与历史事实中的唐玄奘的形象有着根本的不同，其形象在过去的评价历来不高，评论者大都把他一笔带过。唐僧形象是值得重新探究的，他具有双层象征意义：从个体形象而言，唐僧是一个伟大的文化僧侣，是中国古代历代取经者的形象代表：从整体意义而言，唐僧是佛教在古代中国的地位与处境的一种象征。唐僧形象寄寓了作者很深厚的一种宗教情怀。 　　关键词：《西游记》 唐僧 宗教情怀 形象倾诉 　　“唐僧肉”、“紧箍咒”、“金箍棒”、“如来佛的手掌心”——这些伟大而深刻的、独特的中华文化符号，是《西游记》作者的独特创造，是他对中华民族的伟大贡献。这一位伟大的作家把许多看不见摸不着的东西物化了，让人可感可触，可见可闻，形象生动起来。吃“唐僧肉”也已成了中国人家喻户晓的一句熟语。这些内涵深厚的文化符号只可能产生在具有数千年封建专制史的中国。经常遭受被吃威胁的唐僧，其形象在过去的评价历来不高，评论者大都把他一笔带过，或和孙悟空一起比较而谈。这是个被忽略了的人物。　　《西游记》中唐僧的形象与历史事实中的唐玄奘的形象有着根本的不同。作为对中华民族的文化有着深刻的感悟，有着深厚文学功底的《西游记》的作者，为什么要把唐玄奘塑造成如此形象？是为了讲故事的需要吗？是为了贬低唐玄奘吗？是为了突出孙大圣，还是其他什么呢？我觉得都不太可能。那么如何来理解作者这样做的最为深层的意图呢？实际上，唐僧形象是值得重新探究的，我提出了唐僧形象具有双层象征意义的观点，认为他体现了作者对宗教意识的下意识的追求，寄寓了作者很深厚的一种宗教情怀。　　一　　从个体形象而言，唐僧是一个伟大的文化僧侣，是中国古代历代取经者的形象代表。其所受的磨难集中了中国古代历代取经者的磨难。从这个角度谈，书中的唐僧与历史上的唐玄奘是合拍的。在《取经诗话》中，唐僧被设计成是两次西行求法而中途遇难的高僧的转世。历代僧侣作为文化交流的特殊使者，纵横南北，往来东西，在传播佛教文化的同时，也传播了其他文化信息。这些人不但精通佛家教义，而且本身就是文人。同时他们又通过一些著名的文人进一步传播佛教教义和美学思想。其影响所及，不仅渗透到社会的各个阶层，而且在很大程度上改变了中国文化的发展方向[1]。文化僧侣们对中国文化发展的贡献是巨大的。应该说，作为学者的《西游记》作者对古代的取经故事是有所了解的。《西游记》虽然是孙悟空贯穿全书，但中心还是取经故事，还是以唐僧取经路上的磨难为主体来展开的。第九十九回中写菩萨询问取经四众的情况，诸神道：“委实心虔志诚，料不能逃菩萨洞察。但只是唐僧受过之苦，真不可言。他一路上历过的灾衍患难，弟子已谨记在此。这就是他灾难的簿子。”菩萨仔细看了他所经历的苦难。对于唐僧对取经事业的一片赤诚之情，对生命的无比爱惜珍重之意，作者是大加赞赏的。　　作者在创作过程中，吸收了古代文化僧侣的一些事例。以逼婚为例，东晋后期北方姚秦的鸠摩罗什（343——413），龟兹（今新疆库车县一带）人，先代本出婆罗门族，在印度世袭高位。父鸠摩罗炎弃相位出家，东渡葱岭，远投龟兹国。国王迎为国师。后被逼与王妹耆婆结婚，生鸠摩罗什、弗沙提婆兄弟。罗什7岁随母出家，年轻时即以深厚的佛学修养富有盛名。后也被强迫与龟兹女结婚[2]。当时罗什拒辞不受，被人灌醉酒，同闭密室。时罗什年四十有一。至后来罗什讲法之时，每自先说，譬如莲花生于污泥之中，诸君但学莲花，勿取臭泥[3]。《西游记》中唐僧西天取经路上也经历了多次的被逼婚的遭遇。其被逼婚有两种情况：一是善意的。如第五十四回西梁女国的经历。作者写的笔触不一样，很有诗意，带些遗憾的惋惜的情调写。西梁国女王愿意把整个王国奉送，以求美好姻缘。当然，也有人认为这样写是作者身上积淀已深的传统妇女观的体现。“在几千年的男权社会中，男人在女人心目中是绝对权威的象征——女人必须崇拜、服从和依附男人，女人对男人的背叛或逆忤被看做与亵渎上帝一样是严重的不轨。在纯女无男的西梁女国，女王情愿以一国之富招唐僧为夫，自己甘心为后。可见男权意识在当时社会是多么强烈，连从未见过男人的女王也视男性为至高无上，自愿依附于他”[4]。这不失为一家之说。但书中所写，的确让人感觉到女王柔情似水，情真意切。掩卷而思，有着很浓郁的生活气息和厚重的人情味。我以为这不是一句男权意识能把其意思完全概括的。另一种是恶意的。是以采集阳元之气为目的的，是女妖精的邪恶企图。女妖希望与唐僧婚配的直接动机是“拿他去配合，成太乙金仙”。她们看中的是“唐僧乃童身修行，一点元阳未泄。”如毒敌山琵琶洞的蝎子精（第五十五回）；陷空山无底洞的金鼻白毛老鼠精（第八十二回）；天竺假公主玉兔精（第九十五回）。尤其是最后一次，作者表达的意思比较多。如绣球招亲的习俗，作者突出