论我国古代对佛姓研究.docVIP

论我国古代对佛姓的研究 妙智 “佛姓”，即佛陀姓氏的意思。另外，在刚开始翻译佛经的时候，“佛姓”有时指佛陀的种姓，在人们搞清楚了姓氏和种姓的区别以后，就没有这层含义了。在佛典中“佛姓”还有“佛性”的意思，这两个词有时互用，不过后来这种互用的情况越来越少了。本文指的是佛陀姓氏。 “佛姓”一词，最早出现于《佛本行经》中，指的就是佛陀姓氏的意思：当佛陀于菩提树下证道以后，来到鹿野苑，桥陈如等五位苦行者认为佛陀放弃了苦行，决定不礼敬佛陀，并说偈曰： 瞿昙懈怠今忽来，我等五仙各相契， 　 详共莫敬莫礼拜，此人违誓不合迎。 可是，他们见佛陀来到以后，又不由自主地恭敬礼拜。佛陀坐下为他们说法，并说偈曰： 彼等五仙唤佛姓，世尊恩愍教彼言， 　 汝等心意莫矜高，舍於自慢恭敬我； 　 我慢无慢我平等，我欲回汝等业因， 　 我已得佛为世尊，为诸众生作利益。 含义即五位苦行者称呼佛陀的姓氏，佛陀不以为杵，还慈悲地教导他们。在我国的佛教史籍中，“佛姓”也多是佛陀姓氏的意思。 在佛教传来汉地不久，我国的高僧大德、长者居士们就开始了佛陀史传的翻译和撰写。其中，就涉及到“佛姓”这个重要问题。本文将根据前人研究，探讨中国人对“佛姓”是如何逐渐认识和理解的，以及背后所反映的问题。 一、含有佛姓研究方面的著述 佛教自两汉之际传入汉地以后，首先着重于佛经的翻译，在这之后就陆续出现了一些中国人自己的佛学著作，这其中有关佛教史方面的很多。现在将涉及佛陀姓氏研究方面的著作，及其中章节，重点列述如下： 我国“现存最古的中国撰述的佛典”—《释迦谱》，是由南朝齐梁时代的僧祐（445—518）律师撰写的，书中最初四谱“释迦始祖劫初刹帝利相承姓缘谱第一，释迦始祖劫初姓瞿昙缘谱第二，释迦六世祖始姓释迦氏缘谱第三，释迦降生释种成佛缘谱第四”，就是关于佛陀姓氏、种族来源方面的系统研究； 南朝梁代僧旻宝唱著《经律异相》中“得道师宗”； 唐朝道宣（596—667）法师著《释迦氏谱》中“一序所依贤劫(谓命时运名所以建立)，二序氏族根源(谓得姓久近根条离合)”； 唐朝慧琳（737—820）法师撰《一切经音义》关于“释氏”、“乔答摩”等的解释； 宋朝道诚法师于天禧三年（1019年）撰《释氏要览》中专有“姓氏”一节论述此事； 宋朝志磐法师于咸淳五年（1269年）撰《佛祖统记》，其中《释迦牟尼佛本迹》中“叙圣源”和“名释迦”二节； 元朝念常法师撰《佛祖历代通载》亦有佛陀姓氏、种族的论述。 涉及佛陀姓氏研究有关的著述还有智者大师的《法华文句》卷一；吉藏法师的《中观论疏》；道世法师的《法苑珠林》；玄奘法师的《大唐西域记》；窥基法师的《法华经玄赞》卷九、《唯识二十论述记》卷下；玄应法师的《玄应音义》；善无畏讲解、一行笔录的《大日经疏》卷十六；希麟法师的《希麟音义》卷六；法云法师的《翻译名义集》卷一；神清法师的《北山录》等。 二、前人的主要观点 僧祐法师在《释迦谱》中，对佛陀的姓氏、种姓的源流，叙述的比较详尽。他在“释迦始祖劫初刹利相承姓缘谱第一”中，根据《长阿含经》、《增一阿含经》、《楼炭经》叙述了佛陀的刹帝利种姓是从劫初的大“田主”演化而来。又在“释迦始祖劫初姓瞿昙缘谱第二”中，根据东晋西域沙门迦留陀伽译《十二游经》讲叙了“瞿昙”姓氏的由来： 昔阿僧只劫时，有菩萨为国王，其父母早丧，让国与弟，舍行求道。遥见一婆罗门，姓曰瞿昙，因从学道。婆罗门言，当解王衣，如吾所服，受瞿昙姓。於是菩萨，体瞿昙姓，入於深山，食果饮水，坐禅念道。菩萨乞食，还其国界。举国吏民，无能识者，谓为小瞿昙菩萨。 佛陀的始祖，本来是一位出身刹帝利种姓的国王，姓氏是什么，已经不知道了。后来让位与弟弟，出家学道，跟一位姓氏为“瞿昙”的婆罗门修行。这位婆罗门让他脱掉王袍，“受瞿昙姓”。于是佛陀始祖“体瞿昙姓”，也就是接受了“瞿昙”这个姓氏。国人称之为“小瞿昙菩萨”，这是佛陀“瞿昙”这个姓氏的最初起源，也是佛教史上最早的“依师姓为姓”的例子。可见印度自古就有“依师姓为姓”这样的习俗，我们看《十二游经》原文，会了解得更详尽一些： 昔阿僧只劫时，菩萨为国王，其父母早丧亡，让国持与弟，舍国行求道。遥见一婆罗门，姓瞿昙，菩萨因从婆罗门学道。婆罗门答菩萨言：解体所著王者衣服，编发结莎为衣，如吾所服，受吾瞿昙姓。於是菩萨受服衣被，体瞿昙姓。洁志入於深山、林薮、险阻，坐禅念道。 婆罗门瞿昙要求菩萨“受‘吾’瞿昙姓”，也就是必须接受。这里没说舍弃原来的姓氏，说明原来的姓氏有没有，以及是什么，都不能确定了。姓氏为何，都没有留传下来。接下来僧祐律师讲到小瞿昙遇害“血流於地”，婆罗门仙人大瞿昙于是： 以天眼见之，便以神足，飞来问曰：子有何罪，酷乃尔乎？卿无子，当何系嗣？菩萨答言：命在须臾，何陈子孙？王使左右，弩射杀之。大瞿昙悲哀涕泣，下棺殓之。取土中馀