人教版高中语文选修“中国文化经典研读”第七单元 相关读物《童心说》优质课件（31张）.ppt

童心说 ——李贽 一、文化背景 明代初期是程朱理学占统治地位的时期。朱子学本来自有其丰富、深刻之处，朱熹的理性主义精神也在中国传统哲学的发展过程中具有重要意义。 但是，当程朱理学被立为官学，取得了学术思想上的统治地位以后，它就逐渐走向僵化，并成为明朝加强封建专制主义统治的工具之一。 明初士人读书议论都不能背离程朱的规矩。 程朱理学一方面成为统治思想，同时也开始走向衰落。 明初思想界的沉闷，正是明中后期王学兴起的背景。 王阳明继承并进一步发展了与朱熹同时的陆九渊的心学思想，使心学成为理学内部与程朱一派相对立的另一主要思潮。 与程朱理学相比，心学更重视心性问题，更关注人的主体性问题，它经王阳明的提倡，一时间在思想界所向披靡，从者众多。 其中受王学影响的泰州学派就是明代思想史上一个重要学派。泰州学派的学者大多来自社会下层，他们倡导“百姓日用之道”，对正统儒家思想作了不同程度的改造，提出了背离正宗儒学的“异端”思想，反映了平民的要求和特点。 二、作者简介 李贽就是泰州后学当中具有“异端”特色的一个著名思想家。 李贽（1527—1602），本姓林，原名载贽，后改姓李，名贽，字卓吾，号宏甫，福建泉州晋江人，回族。 26岁时中福建乡试举人。 后历任南京国子监博士、北京礼部司务、南京刑部员外郎、云南姚安知府等。万历八年（1580）,辞姚安知府。李贽辞官后过了二十多年的隐居生活。 万历二十九年（1602）明政府下令逮捕他入狱，罪名是“敢倡乱道，惑世诬民”。李贽在拘押北京期间，在狱中用剃刀自刎。 李贽思想的基本特征就是反道学。 他揭露了当时社会上虚伪、丑陋的道学先生， 批判了儒家所尊奉的孔子及六经， 颠覆了宋明理学家所深信不疑的道统， 这些言论和行为都是十分大胆的。 他所谓的“童心”，其实就是指未经理学思想所戕害的人的真实本然的状态。 他反对虚伪的世风，主张言行出于真性情，这些都显示出他突破旧有规范，突出个体原则的意图。 他的思想与正统儒学格格不入，因此也遭到了统治者的嫉恨。 李贽去世以后，他的著作屡遭禁毁，但书愈禁而名愈高。 他的思想在社会上广为流传，在明末思想界发生了很大的影响。 后代对他有两种截然不同的评价。 具有自由精神的学者，尤其是一些文学家，对李贽评价极高，同时也受到了他的影响。 如汤显祖的浪漫主义唯情论文学主张，受李贽的“童心说”影响极大。 公安派的袁宏道、袁中道兄弟与李贽交游，其“独抒性灵”的文学主张，也受到李贽童心说的影响。 但是，正统派儒家学者，尤其是程朱一派的学者，则对李贽多持批评态度，如明末东林党领袖顾宪成、明末著名思想家方以智以及王夫之等。 《四库全书》的编者视李贽为洪水猛兽，说：“贽书皆狂悖乖谬，非圣无法。惟《藏书》排击孔子，别立褒贬，凡千古相传之善恶，无不颠倒易位，尤为罪不容诛。其书可毁，其名亦不足以污简牍。” 这些不同的评价，表现出明代后期社会意识形态发生变革，传统观念、旧有价值体系遭到撼动时，思想界不同立场斗争的情况。 三、翻译理解 第一段 ?龙洞山农在给《西厢记》所作序言的结尾处说：“聪明的人不要认为我还保持有童心就行了。”所谓童心，就是真心，若是认为童心不可保留了，那就是认为真心不可保留了。所谓童心，就是没有一点虚假，绝对真实，是人的意念在最初发起时的本心。如果失去了童心，也就是失去了真心；失去了真心，那也就失去了本真的自我。人如果失去了本真的自我，那么一切也就都不再有本初的状态了。 第二段 童子，是人最初的本真状态；童心，是人心最初的本真状态。人心最初时的本真状态，如何会失却了呢？童心为什么也会很快丧失呢？ 大概是因为，人开始懂事的时候，一些所见所闻就会从耳目中灌入，并且成为他内心的主宰，这样童心就丧失了。随着年龄的增长，又从所见所闻中了解到一些道理，这些道理又成为他内心的主宰，这样童心就丧失了。天长日久，懂得的道理、所见所闻逐渐增多，认识到的、感觉到的范围也逐渐宽广，于是又知道有美名的好处，并且一定要张扬自己的美名，这样童心便丧失了。知道不好的名声是可耻的，便一定要去遮掩它，这样童心便丧失了。 所谓的道理和闻见之知，都是从多读书、识义理处得来的。古代的圣人，他们何尝不读书呢？但是，即便他们不读书，童心本来就在；即便他们也是多读书，也是以此保护童心，不使它丧失，这和现在的学者们因为多读书、多识义理，反而却蒙蔽了童心是不一样的。 现在的学者既然因为多读书识义理蒙蔽了童心，那么圣人又何必写那么多的书，说那么多的话来蒙蔽学者呢？童心一旦遭到蒙蔽，那么说话，则言不由衷；从事政事，则政事没有根基；写文章，则辞不达意。（其为人）并不内在地具有美德，也不是因内心诚实而产生光辉，要他说出一句有德之言，最终也不能。为什么呢？因为他的童心已经遭到蒙蔽，反而以外界接触的所见所闻和道理为其心了。 第三段 既然人的心为外界