人教版高中语文选修“中国文化经典研读”第六单元 相关读物《原君》优秀课件 (共24张PPT).ppt

为天下之大害者，君而已矣！ 0.为什么? 其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然， 1.潜台词:把人君打翻在地，掷其皇冠，摧其御座 2.兴,百姓苦;亡,百姓苦.与文中对应的句子. 原君（节选）黄宗羲 何谓“原君”？ “原”，推究……的本源；“原君”，推究为君的本源，即治政之道。 ?黄宗羲（1601—1695）字太冲，号南雷，又号梨洲。浙江余姚人。明末清初思想家、史学家、文学家。出自官僚家庭，其父黄尊素因弹劾权奸魏忠贤而遭害，及长，遂承父志，参加并领导“复社”，坚持同魏忠贤余党进行斗争。清兵南下，曾组织“世忠营”进行抵抗。与孙奇逢、李骻（kuà）并称三大儒。 明亡以后，多次拒绝清廷征召，于隐居中专事著述讲学。所持政治思想主张，具有鲜明的民主色彩，曾大胆指出：“为天下之大害者，君而已矣”，并倡以“天下之法”代替“一家之法”，对清末改良主义维新派和资产阶级革命派以一定影响。 思想与成就 反对君主以一人私天下，作出“为天下之大害者，君而已矣”的大胆结论，认为“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，“天下之治乱不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”（《明夷待访录·原臣》）。有鲜明的民主色彩。 文学方面，强调诗文必须反映现实，表达真情实感。 史学成就尤大，撰有中国第一部学术史《明儒学案》，开浙东史学研究之风气。 还有《明夷待访录》、《南雷文案》等著作。 第一段 1.有生之初②，人各自私也，人各自利也③；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之④。有人者出⑤，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害⑥，此其人之勤劳，必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也⑦。 ②有生之初：从有人类社会开始。 ③“人各”二句：谓人人都为生存而自己谋取利益。 ④莫或：没有什么人。 ⑤人者：这里指下面要说的“古之人君”。 ⑥释：免除、解除。 ⑦居：居处。引申为接受。 1.2故古之人君,量而不欲入者⑧，许由、务光是也⑨；入而又去之者，尧、舜是也⑩；初不欲入而不得去者，禹是也(11)。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也(12)。 ⑧量:衡量,考虑。入:指为君. 是：这样 (12)夫人：众人。夫：凡、所有的 第一段译文：人类社会初期，人们各个总是自私的，人们各个总是自利的；社会上有公共的利益却没有人来兴办它，有公共的灾害也没有人来消除它。有这么一个人站出来，不把个人的利益当做利益，却要让普天下的人享受到那种利益；不把个人的祸患当做祸患，却要帮助普天下的人免除那种祸患。这样他付出的辛苦劳累，一定比普天下的人要高出千万倍。以千万倍的辛苦劳累，而自己又不享受那种利益，这就一定不是普天下的人内心里所愿承受的。所以古时候对于君位，有经过思量而不愿意就位的，许由和务光就是这样；有就了位而又放弃的，唐尧和虞舜就是这样；有起初不肯就位可到底推辞不掉的，夏禹就是这样。难道这些古时候的人有什么不同的地方吗?其实，贪图安逸，厌恶劳苦，也还是一般人的思想感情。 第一段小结 古之人君不愿为君 以千万倍之勤劳，而己又不享其利 (13)为:当作，充作． (14)省略句，介词“于” (15)汉高帝,刘邦。 (16）“孰与”: 固定句式，与……相比,谁更 …… 我所成就的家业，跟二哥相比谁更多 2.后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我,我以天下之利尽归于己,以天下之害尽归于人,亦无不可；使天下之人，不敢自私,不敢自利，以我之大私为(13)天下之大公。始而惭焉，久而安焉.视天下为莫大之产业，传之(14)子孙，受享无穷。汉高帝(15)所谓“某业所就，孰与仲多(16)”者,其逐利之情，不觉溢之于辞矣。 第二段译文：后代做君主的就不再是这样。他们认为决定普天下利害祸福的大权完全掌握在我手里，我把普天下的利益统统归于自己，把普天下的灾害统统归于人家，也没有什么不行的。他们使普天下的人，不敢谋取自己的私利，却把我个人的极大私利看做天下人的公利。一开始时还对此感到惭愧，久而久之就心安理得了，于是把天下看成无限大的产业，拿来留传给子子孙孙，受益享福永远没个尽头。汉高祖刘邦所说的“我在产业方面成就的，和老二相比谁的更多呢”这句话，他那追逐利益的心情，不知不觉地充分表露于言辞之间了。 第2段小结 后之为人君者不然 视天下为莫大之产业 3.此无他。古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离