近代美国在华教会教育研究综述.doc

近代美国在华教会教育研究综述 【黑龙江史志 2008.6】近年来, 有关教会教育研究已经成为中外教育交流的热点。历史学界和教育史学界的一批成果相继问世。本文从中美教育交流的视角, 对近代美国在华教会教育研究现状作一回顾, 为后续研究提供整体的思路。一、有关传教士的研究中国学者对传教士的专门研究, 肇始于 20 世纪 80 年代。1981 年, 顾长声的《传教士与近代中国》出版, 这是建国后第一部以近代来华传教士为研究对象的专著, 堪称拓荒之作。1985 年, 他的另一部专著《从马礼逊到司徒雷登》问世, 该书汇集 29 名来华新教传教士的传记。史静寰的《狄考文与司徒雷登在华教育活动研究》1991 出版, 以丰富的史料, 独特的视角, 详细论述分析了他们在华教育活动。熊月之 1994 年出版了《西学东渐与晚清社会》, 挖掘了不少珍贵的史料, 对传教士在西学东渐过程中的诸多方面进行了详细介绍评价。王立新 1997 出版的《美国传教士与晚清中国现代化》与《传教士与近代中国》被称为国内传教士研究的两种“范式”。前者把传教士活动置于近代中国社会变革的背景之下, 探讨传教士在中国从传统社会向现代社会转变中的作用。胡卫清 2000出版的 《普遍主义的挑战——近代中国基督教教育研究( 1877—1927) 》, 该书用“普遍主义”的理论作为新的切入点,分析了传教士和基督教教育在中国近代 50 年的发展。2003年, 齐小新的专著《口述历史分析——中国近代史上的美国传教士》出版, 对 19 世纪末至 20 世纪上半叶美国传教士的口述记录进行了分类、论述和评价。田正平主编的《中外教育交流史》2004 年出版, 对来华传教士的总体情况进行了较为详细的叙述, 为我们在宏观上把握传教士研究提供了大量的史料和案例。于关传教士与近代中国教育改革, 吴洪成指出“:传教士传播西学, 参加中国近代教育改革运动, 给中国教育变革以启迪”。[1]胡卫清认为“:近代来华传教士对于中国教育改革提出了各种方案与构想, 并进行了各种具体的实践活动”。“[2]传教士客观上起到了为中国传播先进的科学文化知识的作用”。[3] 杨齐福指出“:传教士打破了国人陈旧僵腐的教育观念, 对以科举考试为中心的传统教育发起了挑战”。“[4]传教士在晚清教育改革中起到了启迪引导的示范作用”。[5]龚叔林认为传教士“开创了具有近代教育性质的‘教会学校教育’, 促进了留学教育的兴起和发展, 推动协助中国创建新学, 并直接参加改革新学教育”。[6]这些方面的问题研究, 都散见在近几年的许多论文中。二、有关教会教育的研究李楚材的 《帝国主义侵华教育史资料——教会教育》1987 出版, 重点记录了有关教会教育的起源、目的、内容、方法、办学模式、等多方面的内容。林治平主编的《基督教与近代中国文化论文集》( 1989、1993、1997) 对基督教与中国文化、与中国教育的诸多方面进行了探讨。福建教育出版社出版了一套基督教教育与中国社会丛书, [7] 集中在对基督教与中国文化、与中国知识分子、与中国社会变迁、传教士在中国创办教会大学、促进中国教育的变革等方面, 系统地探讨了基督教教育在中国社会的发展和对中国社会各方面的影响。高时良的《中国教会学校史》( 1994) 论述了中国的教会初等、中等、高等教育的历史, 得出“教会学校性质的二重性”的结论。顾学稼、林蔚、伍宗华编著的 《中国教会大学史论丛》( 1994) 对教会大学与中国政治, 与中国教育制度变革, 等方面的关系进行了较深入的探讨。何晓夏、史静寰合著的《教会教育与中国教育的近代化》( 1996) 认为教会学校首先把欧美先进教育方式输入中国, 冲荡了日趋衰败的学塾书院制度,在一定程度上代表了中国近代新教育的诞生和成长。吴洪成的《中国教会教育史》( 1998) 对教会教育在中国近代社会的变迁中的作用进行了客观的分析和评述。卫道治的《中外教育交流史》(1998)专章对教会大学建立和发展, 走向中国化和世俗化的过程进行了概括。章开沅、林蔚( 美) 合著的《中西文化与教会大学》( 1991) 评价了教会大学在文化和教育交流中的历史作用和本土化结局。章开沅的《文化传播与教会大学》( 1998) 对教会大学的历史命运、地位、作用、转型进行了较为详细的总结。吴梓明著的《基督宗教育中国大学教育》( 2003)记录了基督教大学从办学到成为中国私立大学教育的全过程。谭双泉的《教会大学在近现代中国》( 1995) 论述了教会大学与中国教育近代化的关系等。在对教会学校的评价上“,教会学校是西方列强对近代中国进行政治、经济、文化侵略的工具, 也从客观上促进了当时的中西文化交流”。[8]教会学校“从教学内容方法到教科书对中国近代学堂兴起, 提供了可资借鉴和仿效的学校模式”。[9]有关教