一个无父无夫社会.docVIP

一个无父无夫社会 　　蔡华教授于1995年获法国巴黎第十大学博士学位，现任北京大学社会学人类学研究所教授，北京大学文化人类学与民俗研究中心主任，清华大学社会学系兼职教授，云南大学人类学系兼职教授，法国法兰西学院社会人类学研究所合作研究员，英国牛津大学社会人类学研究所合作研究员。 　　《一个无父无夫的社会――中国的纳人》是蔡华教授经过10多年的潜心研究，在前后长达两年多的田野考察的基础上，用科学的方法所撰写的专著。该书第一次向世人展示了一个既没有婚姻制度也没有家庭组织的社会，这个反例给人类学对传统社会结构的研究提出了新的问题与挑战。蔡华教授的这一著作的法文版由法国大学出版社出版，英文版由美国Zone Books出版。该书出版以后，引起了国际人类学界的巨大反响。国际人类学泰斗先后发表评论，高度赞赏蔡华教授所做的开创性研究。“当代人类学之父”、法兰???学院克劳德?列维?斯特劳斯教授发表评论称：“蔡华博士对西方人类学做出了重大贡献。在亚洲及非洲存在少量几个在其社会制度中否认或降低‘父亲’和‘丈夫’的作用的社会。他使人类学认识了其中之一。多亏了他，现在纳人在人类学典籍中获得了一席之地。”英国人类学泰斗、牛津大学罗德尼?尼德姆教授认为：“蔡华对纳人各种社会制度的描写令人称慕、富于启发性，而且自始至终引人入胜。这部民族志完整并且十分可信，其中充满了宝贵的新发现和人文价值。” 　　“任何对‘妇女地位、性生活方式、取得社会身份的必要条件’以及其他许多异族观念感兴趣的人，都会为《一个无父无夫的社会》一书所吸引。”美国最权威的人类学家、普林斯顿高级研究院克里弗德?格尔茨教授则在美国《纽约图书评论》（The New YorkReview of Books）发表长篇书评，对蔡华教授的著作进行了详细的评论。许多专家认为，格尔茨教授对蔡华教授著作书评的发表是继上个世纪30年代英国人类学泰斗马林诺夫斯基为费孝通教授的《江村经济》作序后的中国人类学史上的又一重要事件。它标志着国际人类学界对中国人类学所取得成就的高度评价，也是中国人类学复兴的重要体现。 　　 　　纳人，是居住在中国四川和云南交界处的一个团体，现在他们被划分在纳西族里，尚未被中国划定为一个独立的民族。大约有3万人，自称“纳”，汉人把他们称为“摩梭”，在汉代以来史记里就有记载。 　　纳人和很多其他家庭一样，是三代人生活在一起，每一代里都有男有女，可是每一代男女之间都是兄弟姐妹关系，他们是兄弟姐妹在一起共同生活、劳动、抚育女方的子女。纳人的家庭是一个有共同女性祖先的群体的集合，这个祖先可能是传说中的，也可能是可以在现实追溯到的。当纳人没有后代，也就是没有女性继承人时，他们会过继，首先是在血亲之间过继，如果血亲之间没有合适的女性可以过继的话，那只能找外人。总之，如果所有的后代都是男性时必须过继。而且他们可以一次过继好几个，如果一个家里有很多女性，则可以把女儿和母亲或者姐妹一起过继过来，这跟我们汉族是不同的，而且到目前为止他们也是采用这种办法的惟一一群人。在过继里还有一个特点是过继后血缘身份是不会变化的，并不是过继以后就放弃原来的血缘，在这个意义上纳人是双血缘关系。纳人所有的人户中每一代的长男或长女都必须是户长。 　　还有一个关于母系的重要特点是纳人的房子全是用圆木垒起来的，堂屋中间有两棵柱子，一棵叫男柱，一棵叫女柱，上面有一道横梁将两棵柱子连起来。男柱、女柱和横梁必须是来自同一棵树，最下面的一段做女柱，中间一段做男柱，上面一段做横梁。用象征主义的手法看，这代表着根是来自女性。房子顶上最高的一根横梁是“长”的意思，表示长辈不在的时候它依然监视着这个屋子里所有人的行为，实际上是一个道德法律、执行官。 　　当他们在同一代有很多女儿，繁衍下来人口过多的时候，就会出现分家情况，一般是一半的人分出去，在旁边盖个房子住下来，财产平分。但即使人口比较少，如果家庭中的一个成员与所有其他成员都合不来的话，为了整个家庭的和谐，会把这个人分出去，等到他（她）年老，没有能力照顾自己时，会把他（她）接回来。 　　一般的亲属称谓中有1／2是血亲称谓，1／2是姻亲称谓。但在纳人的亲属词汇称谓里头，只有血亲称谓，没有姻亲称谓。可是他们的乱伦禁忌特别严厉，如果谁有乱伦行为发生，就会把他们送到山洞里去，给他们一筐草和一根绳子，将他们比喻为牲口，让他们在吃完草后上吊自杀。 　　在这个社会中大致有三种性生活方式。第一种是“暗访”。也就是悄悄地去走访对方，但只能是男方去走访女的，而不能是女的去走访男的。一般是天黑以后去，在第二天早上鸡叫前后就悄悄地离开，但在走访过程中不能被女方家中的男性成员看到，否则就会有麻烦。第一次走访是有约定的，在这个社会里大致上是第一次人类社会中两性关系的平等，因为在一般社会女性都不能向男性直接表示