从“东海孝妇”看汉代“孝”变异.docVIP

从“东海孝妇”看汉代“孝”变异 　　摘要：“东海孝妇”是《汉书?于定国传》中记载的一则小故事，通过对故事进行分析，我们可以从中窥探出对传统“孝”文化在汉代的新特点，以更好的认识汉代社会。 　　关键词：“东海孝妇”孝亲观　汉代社会　变异 　　中图分类号：G0 　　文献标识码：A 　　文章编号：1008-925X(2011)07-0026-02 　　 　　初提“东海孝妇”的故事可能有人会感到些许陌生，但说到元代著名戏剧家关汉卿名作“感天动地窦娥冤”可能就家喻户晓了。窦娥冤正是在“东海孝妇”故事基础上经过历代流传演变而创作形成的。 　　“东海孝妇”的故事最早出自《汉书?于定国传》，原文是这样记载的：“东海有孝妇，少寡，亡子，养姑甚谨，姑欲嫁之。终不肯。姑谓邻人曰：孝妇事我勤苦，哀其亡子守寡。我老，久累于壮，奈何?其后姑自经死，姑女告吏：妇杀我母。吏捕孝妇，孝妇辞不杀姑。吏验治，孝妇自诬服。具狱上府，于公以为此妇养姑十余年，以孝闻，必不杀也。太守不听，于公争之，佛能得，乃抱其具狱。哭于府上，因辞疾去。太守竟论杀孝妇。郡中枯旱三年。后太守至。卜筮其故，于公曰：孝妇不当死，前太守强断之，咎当在是乎?于是太守杀牛自祭孝妇冢，因表其墓，天立大雨，岁孰。郡中以此大敬重于公。”之后，刘向的《列女传》《说苑》等也对此有所记载。 　　从《汉书》记载可以看出，班固在此重点并非想从孝妇的角度出发宣扬什么。将其置于“于定国列传”中其实只是一个前奏，以引出于定国的父亲，即故事中的“于公”，最多让我们体会到于公的清廉执法。以此在于定国这一主人翁还未出场就给予其一个好的环境氛围。但从另一个侧面，我们却可以窥探出汉代社会对“孝”的定义及其特征。 　　 　　一、“东海孝妇”中的“孝” 　　 　　“百善孝为先”，“人之行，莫大于孝”(《孝经，圣治章》)，孝在中国传统文化中的地位是不容忽视的。从“东海孝妇”一词可看出，在时人眼中，此妇的举动是符合社会中对“孝”的标准的，甚至可以说是“孝”行的一个典范。那么她是怎样行“孝”的呢?从文中记载可得知，此妇虽“少寡，亡子”??但她“养姑甚谨”。甚至在其婆婆感觉会拖累她而“欲嫁之”的情形下，她仍“终不肯”。据此可推断，此妇不肯再嫁并非受制于社会习俗。而是单纯的从“孝”的角度、从人的同情心和责任感出发所做的决定。因此我们可得出一个结论。即“东海孝妇”之所以被冠以“孝”。是因为其自身有很强的道德自觉性和自我牺牲精神。为照顾年老的婆婆，她可以不为自我，不顾自己后半生，从而得到了时人的尊敬。 　　但事物的发展往往不尽如人意。也许是该少妇命好。碰到一个善解人意的婆婆，她不忍心一个如花少妇被风烛残年的自己拖累而选择了自杀。且不管该婆婆死后故事的发展，若只从婆婆死的角度推断。我们可以说，婆婆完全是因为少妇不肯嫁而自己又不忍心拖累她才自杀的。换句话说，若此少妇听从婆婆的话而选择再嫁。婆婆也许不会自杀而死去。但若结果真如此，此妇还会被冠以“孝”吗?如果再进一步设想，假若婆婆没有直接自杀，而是以自杀相逼劝其再嫁。此时她选择了再嫁，如此的话她还会被冠以“孝”吗?如若这二者都不被认可。为何她只有在牺牲自己后半生的幸福全力照顾婆婆才会被称为“孝”，我们可以从传统孝文化和汉代孝文化对比出发寻找答案。 　　 　　二、先秦传统“孝亲观” 　　 　　何为“孝”?《说文解字》释曰：“孝，善事父母者，从老省，从子，子承老也。”中国古代专门论述孝道的经典――《孝经，开宗明义章》中说到“夫孝，德之本也，教之所由生也”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”这一般是对士大夫而言的，对于一般的普通百姓。《孝经，庶人章》“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。”即对于普通大众来说，孝就是要适应天地之道，保重自身，以供养父母。孔子也曾对孝发表了许多言论，他认为“孝”是一种基于人血缘关系而产生的亲情之爱。子女将对长辈发自内心的关爱表达出来，即可称之为孝。因此将“孝”分为三层：“能养”“无违”“有敬”，能养即尽心奉养父母。无违即绝对服从父母，有敬即对父母敬仰礼对。在这三者中，养为最低层次的，在赡养父母基础上不能对父母违礼，敬重父母是最高层次的。故当子游向老师问“孝”时，孔子大发感慨：“今之孝者，是谓能养，至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎?”(《论语，为政》)所谓“敬”就是有发自内心的真情实感。孔子提出“父在，观其志。父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”意思即作为子女，要从从内心情感出发，尊重父母志向和其意愿，即使父母死后也不能轻易改变。另外，“父母在，不远游，游必有方”(《论语?里仁》)“父母为其疾之忧”(《论语?为政》)等均强调这种内心情感。父母在不远游是因为外出游行必然会引