先秦儒家思想主要特征.docVIP

先秦儒家思想主要特征 　　 [摘要]先秦儒家是中国思想史上重要的起步阶段,为后世奠定了基础。本文意在介绍先秦儒家思想的内部特点。认为先秦儒家是用人性论来论证政治的合理性。并且这种论证是基于本体论考虑。先秦儒家为后世首开先河,他们以宏观深邃的理论视角和具有现实意味的思考把人类和禽兽分别开来。 　　[关键词]先秦;先秦儒家;人性论;政治合理性 　　 　　在漫长的中国封建社会,儒家思想连绵不绝,其发展是有阶段性的。目前学术界普遍认为分为三期:先秦儒家,汉代董仲舒发展的儒家思想和宋明理学。每个时期都有自己的特点。本文试图对其特点进行粗略的探讨。 　　 　　一 　　 　　先秦儒家有周公、孔子、孟子和荀子几位重要人物。 　　周公集夏商二代思想文化之大成。他对天命有所怀疑,强调人事的重要性;制定了礼乐制度,实行“慎罚”的“礼治”;提出了旨在长治久安的“德治”思想;反复告诫统治者防止腐化堕落,提倡励精图治。孔子很尊崇周公,甚至为“久矣,吾不复梦见周公!”而浩叹。 　　孔子在儒家发展史上应是首创者。后世许多思想都是从孔子那里开始。其思想概括如下: 　　一、继承了周公强调人事重要性的思想。认为人在历史兴衰成败中的根本作用是“德”。孔子赞扬“周之德,其可唯至德也已矣!”[1] 　　二、重视“仁”。据统计《论语》讲“仁”104次。孔子还讲“义”“忠”“恕”,“义”源于“仁”的内在,“忠”“恕”乃“己欲立而立人,己欲达而达人”“己所不欲,勿施于人”。冯友兰在《中国哲学简史》中说:“忠恕之道就是仁道,所以行忠恕就是行仁义。行仁义就必然履行在社会中的责任和义务,这就包括了义的性质。”因此“仁”包含“义”“忠”“恕”。 　　三、政治思想。主要是“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”[2]即治理国家应该用德治。孔子尤其强调统治者“德”的表率作用。“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”“正其身,不令而行;其身不正,虽令不从。”[3] 　　四、“学”的思想。孔子十分注重学习的作用。孔子说:“生而知之者,上也;学而知之者;次也;因而学之,又其次也;因而不学,民斯为下矣。”[4]《论语》开篇是《学而》,就是专门讲学习的。但他讲的学习不是单纯的学习,是和“齐家治国平天下”联系起来的。 　　五、中庸思想。中庸之道贯穿孔子思想始终。他提出了“君子中庸,小人反中庸”。[5] 　　孟子是继孔子之后的一位儒学大师。孟子学说主要可以概括为以下几点: 　　一、性善说。其核心是:“人皆有不忍人之心”[6],又称为“恻隐之心”,还有“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”。概括言之称为“四心”。人生下来都有四心,这四心便是仁义礼智四大伦理规范的萌芽。他说:“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人是有四端者,尤其有四体也。” 　　二、仁政说。仁政源于其性善说。他要求君主首先要发扬善心,然后才能实行仁政。他引《尚书》说:“天降下民,作之君,作之师,惟曰其助上帝,宠之四方。”[7]他还认为“天”所选定的“天子”都是最有“德”的人,即所谓“圣人”。当这位“天子”的德不存在了,那么改朝换代并不是奇怪的事。而且“天”确定一个人为“天子”,主要是看老百姓对他的拥护程度。“天子”最终是以“人归”决定的。 　　 荀子,先秦最后一位儒家大师。荀子思想吸收了战国时代更多地区的更多学派的思想和知识。所以学术内容和学术背景都显得更为丰富、宽广。其学说概括为: 　　一、性恶论。他认为人的性、情、欲是人性恶的根源。“性者,天之就也;情者,性之质也;欲者,情之应也。”“以所以欲为可得而求之,情之所必不可免也。”[8]情、欲是从“性”的外在表现。人性根源于自然,因此人的“性”、“情”、“欲”都是一样的,“千人个人之情,一人之情是也。”[9]这样的人性在社会中就是恶。“欲恶同物,欲多而物寡,寡则必争矣。”[10] 　　二、法治理论。提出实行“礼治”和“法治”是因为人性恶。他说:“君子既得其养,又好其别,曷谓别?曰:‘贵贱有等,长幼有差。’”[11]礼需要法来保障。然而认为人治更重要。他说:“无君子,则天地不理,礼义无统,上无君师,下无父子,夫是之谓至乱。”[12] 　　以上周公、孔子、孟子和荀子的思想大概。 　　 　　二 　　 　　通过比较总结它们有如下共同点: 　　一、都谈论了“性”。即人性是什么?孔子的“仁”包含了对人性的看法。先秦儒家很重视人和禽兽的分别。孔子认为人与禽兽最大的不同就在于人有道德。所以孔子的“仁”是有人性论基础的。孟子和荀子都明确提出了各自的人性论作为其学说的核心。 　　二、都主张以德治国。孟子虽未明确说以德治国,但他认为“善”是内心的自我道德约束。荀子提倡“礼治”和“法治”