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公共精神现代公民核心品质 　　[摘要]公共精神是孕育于人类公共生活之中的、以公共性作为价值皈依的、位于人类心灵深处的基本道德与政治秩序观念、态度和行为取向。它在本质上是人类理性的公共运用，是人的“类”意识的伦理表征。随着现代公共性的开显和现代社会公共生活领域的展开和丰富，公共精神成为现代公民必须秉承和塑造的人性价值和精神品质。 　　[关键词]公共精神；现代公民；品质 　　[作者简介]刘鑫淼，湛江师范学院法政学院讲师，法学博士，广东湛江524048 　　[中图分类号]D10　[文献标识码]A　[文章编号]1672－2728(2007)06－0036－05 　　 　　近年来，学界对于公民社会的讨论异常活跃，相应地带动了对“公民”的关注和讨论。“公民”这一概念被演绎成为一个含义丰富、学术适用性较广的理论范畴，对公民教育的呼声也日渐声隆。这反映了随着我国现代化建设事业的推进，对现代公民??质的吁求和塑造成为一个重要而迫切的现实课题。然而，以往学界对于“公民”大多是从政治学的角度和层面来解读，从而剔除了“公民”这一范畴的哲学人类学及历史文化学的深刻意蕴，使得对公民素质的吁求不免带有某种主观论断和“事后诸葛”的一厢情愿。由此，从人的存在样态的历史转型(传统－现代)的实然判断，厘析、呈现作为现代公民的人性品质和价值诉求，或许是一种可行的研究路径。本文尝试从现代社会公共性的开显和人们公共生活的不断展开和丰富，提出公共精神作为现代公民的核心品质的观点。 　　 　　一、公共精神的实质 　　 　　何谓公共精神?学界曾有过不同的探讨。有人认为，公共精神是“孕育于公民社会之中的位于最深的基本道德和政治价值层面的以公民和社会为皈依的价值取向，它包含民主、平等、自由、秩序、公共利益和负责任等一系列最基本的价值命题”。有人认为：“公共精神是指以利他方式关心公共利益的态度和行为方式。”也有人认为：“公共精神是社会成员在公共生活中对人们共同生活及其行为的准则、规范的主观认可和体现于客观行动上的遵守、执行。”这些观点虽然都指出了公共精神的一些基本要旨，但基本停留在道德评价或道德批判的立场和层面上，缺乏对公共精神的历史根源和本质内涵的揭示。因此，有必要把公共精神置于现代性的历史语境中来理解和解读。 　　在哲学人类学的层面，人的存在总是“公共”地存在。近代哲学家海德格尔认为，人的世界是共同的世界，人在世界中就是与他人共同存在。的确，人一出生就被“抛掷”于由各种利益和交往所组成的社会关系之网中，不管如何挣扎和反抗，都无法逃脱与他人相互交往的这种“命定”。人，在其生命(也即成为人)的过程中，必然要与外界的人或物或事发生这样或那样的关联――与周遭环境共生、与其他人群共存、与时间流动共进，共同构建出一个“公共”的人的世界。人的“公共”存在决定了人们总是以某种“共同体”的方式和样态存在着。在我们的平常生活中，可以看到以各种名义或目的聚集起来的各种不同人类群体，它们或者是因为政治权力、种族关系以及革命运动而组成，或者是以宗教信仰、兴趣爱好等为基础，这都属于某种共同体。实际上它们也许代表不同的功能、信仰或兴趣、行动，但最主要的是，其基础是必须要有足够的吸引力和足够的持久力以结合许多的人，激发忠诚的意识，并引起认同感。这种促使人们组成各种共同体、维持并实现共同体的秩序和繁荣的精神力量实际上就是公共精神。换言之，公共精神是人类共同体的精神纽带。 　　当然，仅仅以人类“公共”地存在的实然状态来断定或界定公共精神是不够的。许多动物也能组成群体，并以较高的组织性和协调性生存着，这是否意味着动物也具有公共精神呢?答案是否定的。其实，人的“公共”存在有两个向度：一是自然规定性所决定的公共性向度，即人类与周遭自然的物质世界的共在，这可看作是“种”的存在样态；另一向度是社会规定性所决定的公共性向度，即由人的自由活动和交往所开辟的社会公共空间和价值，这是一种“类”的存在样态。人与动物的最大区别，就在于人是一种“类存在物”而不是“种存在物”。动物也可能基于自然规定性而呈现为某种“公共”的存在。据统计，在世界上的50万种昆虫中，约有1.5万种是以群体方式生活的。群体的生活方式在更高级的鸟类和哺乳类动物中更是普遍。但动物的这种公共生存在本质上属于“种存在物”的状态，动物也许和人一样能听能看，但它和人不一样的地方在于它并不知道、不懂得它在听，它在看。动物永远也无法使自己的活动获得一种“活体自性”，所有的活动都是封闭于遗传的、无意识的本能。而人，由于具备能够对自己的思想、行为等生命活动进行知识性反思，思维的对象不仅可以指向外在客观对象，而且能够指向内在自我的意识，从而使生命能够突破个体局限，与他人、他物融为一体，获得永恒、无限的生命意义和价值，也即人的“类存在”状态。 　　马克思曾指