导论和第一章先秦文论.pptVIP

中国文学批评史讲授目录 导论 第一章：先秦文论 第二章：两汉文论 第三章：魏晋南北朝文论 第四章：唐代文论 第五章：宋金元文论 第六章：明清文论 第七章：近代文论 导论 一、中国古代文学理论批评界说 二、中国文学批评史的分期 三、中国文学批评史的形态 四、中国文学批评的特点 二、中国文学批评史的分期 1、郭绍虞“三分法 ” （1）先秦到南北朝， 文学观念的演进期。 （2）隋唐到北宋，文学观念的复古期。 （3）南宋到现代（现代到辛亥革命） 文学批评的完成期。 三、中国文学批评文本的形态 “今欲观古人文学批评之所成就，要而言之，盖有六端。自成一书，条理毕具，如刘勰、钟嵘之书，一也。发为篇章，散见本集，如韩愈论文论诗诸篇，二也。甄采诸家，定为选本，后人从此去取，窥其意旨，如殷璠之《河岳英灵集》，高仲武之《中兴间气集》，三也。亦有选家，间附评注，虽繁简异趣，语或不一，而望表知里，情态毕具，如方回之《赢奎律髓》，张惠言之《词选》，四也。他若宗旨有在，而语不尽传，照乘之光，自他有耀，其见于他人专书，如山谷之说，备见诗眼者为五。见于他人诗文，如四灵之论，见于《水心集》者，六也。此六端外，或有可举，盖不数数觏焉。”（朱东润《中国文学批评史大纲序言》） 概说 时间界限：殷商之际至秦统一六国 古代文论资料，最早见于《尚书》（但不可靠）、《诗经》等，以及春秋战国时期诸子著作与史传著作。 这一时期总的特征是：文史哲不分，诗乐舞合一，还没有明确的、科学的文学观念。 文史哲不分 重要的文学思想蕴涵在哲学、政治思想体系之中，如儒家、道家的文学思想。 郭沫若曾说，一部中国文学史从庄子开始。老庄哲学最具有中国艺术精神。 台湾学者徐复观《中国艺术精神》一书有详细论述。 诗乐舞合一 《墨子·公孟篇》记载： “诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”《乐记》云“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。” 第一节 文学的起源和文学理论批评的萌芽 文学观念，即文学思想。是人们对文学现象、文学实践的看法认识，是文学实践在头脑中的反映。 一、文学的起源 1、早期的文艺观和功利相联系、和巫术相联系 马克思主义认为文艺起源于生产劳动，普列汉诺夫的《没有地址的信》、德国 格罗塞的《艺术起源》等都持这种观点。 文学起源于巫术宗教，英国的人类学家弗雷泽在其代表作《金枝》中较早提出文学和巫术的联系。 2、早期的文艺观从“文” 字看 《说文》“文，错画也，象交文。”是指由线条交错而形成的一种带有修饰性的形式。 《系辞》“物相杂，故曰文。” 《乐记》“五色成文。” 任何事物的形式只要具有某种“错画”性或修饰性，均可称之为“文”。 3、早期的“文”实即文化的意思 《论语》“行有余力，则以文。” “郁郁乎文哉，吾从周。” 《墨子·非命》“凡出言谈，由文学之为道也。” 《荀子·大略》“人之于文学也，犹玉之于琢磨也。诗曰：‘如切如磋，如琢如磨。’谓学问也。和氏之璧，井里之厥也；玉人琢之为天下宝。子贡、季路，故鄙人也；被文学，服礼仪，为天下列士。 二、文学理论批评的萌芽 1、文字创造中的方法 中国古代文学理论批评的萌芽是在创造文字以后。 许慎《说文解字序》“仓頡之初作书，盖依类象形，故谓之文。” “依类象形”的方法大约相当于后来诗歌创作中赋的方法；指事有象征意义，会意有比喻意义，大约相当于后来诗歌创作中的比兴方法。 2、卦象与比兴 清章学诚《文史通义》 “易象通于诗之比兴” “易象虽包六艺，与诗之比兴，尤为表里。” “言不尽意，立象以尽意”的观念与文学的本质特征就非常接近。 3、《诗经》中“美刺”的自觉 《诗经》： 《大雅·嵩高》云：“吉甫作颂，其诗孔硕，其风肆好，以赠巷伯。” 《大雅·节南山》“家父作诵，以究王汹，式讹尔心，以畜万邦。” 。 三、“诗言志”的提出 1、出处 最早提到“诗言志”： 《尚书·尧典》记载为舜对他大臣说的话。 《左传·襄公二十七年》 许多学者前者不可信，后者较为可信。 襄公二十七年乃公元前546年，大约是春秋末战国初期。 诗言志 帝曰：夔，命汝典乐，教胄子：直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言。声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔曰：于！予击石拊石，百兽率舞。（ 《尚书·尧典》 ） 第二节 孔子以“诗教”为核心的文学观 “诗教”之说见于《礼记·经