第11课 师说（第2课时）—《K三关》2017-2018学年高一语文人教必修3.doc

11*师说（课时2） 1．写出下列句子中的通假字 （1）师者，所以传道受业解惑也（2）或师焉，或不焉 古今异义词 （1）古之学者必有师（2）师者，所以传道受业解惑也 （3）吾从而师之（4）今之众人，其下圣人也亦远矣 （5）小学而大遗 词类活用 （1）而耻学于师（2）小学而大遗 （3）吾从而师之（4）其下圣人也亦远矣 （5）是故圣益圣，愚益愚（6）吾未见其明也 重点虚词 （1）于 而耻学于师于其身也，则耻师焉 师不必贤于弟子不拘于时 （2）乎 生乎吾前其闻道也固先乎吾 嗟乎师道之不传也久矣夫庸知其年之先后生于吾乎 （3）其 其皆出于此乎爱其子，择师而教之 授之书而习其句读者 （4）之 古之学者必有师吾从而师之 师道之不传也久矣句读之不知，惑之不解 郯子之徒 判断下列句子的句式。 （1）师者，所以传道受业解惑也（2）夫庸知其年之先后生于吾乎 （3）而耻学于师（4）非吾所谓传其道解其惑者也 （5）句读之不知，惑之不解（6）问之，则曰：“彼与彼年相若也……” （7）不拘于时 1．第4段能不能移至开头，再在段末加上“其文曰”三字引出下文？ “不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，放在开头，读者不明所指，不如卒章显志为好……借李蟠树立榜样。 2．本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？ 作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了他轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。 3．鉴赏语言特色。 （1）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚益愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 （2）一个意思，多种句式。 第2段一连用3）顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”。 1．下列各项中，字形全都正确的一组是A．囊括　　连衡　　恐俱　　肥饶B．崤函　　踆巡　　藩篱　　阡陌C．漂橹　　膏腴　　解惑　　鞭笞D．黔首　　劲弩　　谪戊　　耕织2．对下列句中画线的词解释不正确的一项是A．是故无贵无贱，无长无少无：没有。 B其闻道也固先乎吾固：本来。C．余嘉其能行古道嘉：赞许。D．六艺经传皆通习之通：普遍。3．对下列两组句子中加横线词的意义，判断正确的一项是 师者，所以传道授业解惑也 圣人之所以圣 于其身也，则耻师焉，惑矣 其为惑也，终不解矣 A．相同，不同 B．相同，相同 C．不同，相同 D．不同，不同 4．下列各句中加线词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是 A且庸人尚羞之，况于将相乎B．于其身也，则耻师焉C．卒廷见相如，毕礼而归之D．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃．下列有关文学常识的表述，错误的一项是 A．《孟子》是记载春秋时期思想家孟轲言行的书，由孟轲及其弟子编成。 B．《荀子》，战国末期思想家荀况所作，一小部分出于弟子之手，现存32篇。 C．《过秦论》选自《新书》，作者贾谊，西汉人。“过秦”即指出秦的过失。 D．《师说》选自《昌黎先生集》，作者韩愈，字退之，世称“韩昌黎”。称他“文起八代之衰”，明人列之为“唐宋八大家”之首。 6．观察《孔子应聘》这幅漫画，按要求完成下面的题目。 自己的话说说漫画 （2）用一句话概括 阅读下面的文言文，完成问题。 二十一日，宗元白： 辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取；假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎? 孟子称“人之患在好为人师②”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈③而东。如是者数矣。 屈子赋④曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南⑤。二年⑥冬