老子与民生01.pptVIP

一、谈宇宙（论道） 《老子》的一、四、六、十一、十四、二十一、二十五、三十二、三十四、三十五、四十、四十一、四十二、五十一章，共十四章，重在论道（谈宇宙）。其主要内容是： 1、道，混沌而成，先天地生，是效法自然而形成的宇宙本体和规律法则。道一而生天地阴阳之气，阴阳交合而生成和谐之气，阴、阳、和三气生成万物。 因此道是“天地之母”，“万物之宗”，是一切事物产生的动力和最后的归宿。 2、道，无状无象，是人的视、听、触、味等感官知觉无法直接触及感知的，但又用之不竭，确实存在。 道虽然恍惚迷离，质朴幽深，但是通过万物来体现，依靠万物而存在。因此，可以通过万物的变化感觉道，通过观察体验道，逐步了解进而把握道的特征和规律。 3、道，浑然一体，独立存在，虽然无始无终、无影无踪，但超越时空，无处不在，周而复始，对立转化，影响决定着自然、社会和人生的命运。 道，以循环的方式运动，以柔弱的姿态运用。天下万物都生于万物之母的“有”，而“有”则生于天地之始的“无（即道）”。 因此，“有”，给人以便利，“无”，发挥作用。从而，引导、支配着自然和社会的变化运动。 4、道，空虚不盈，清静无为，顺应自然而永远存在，实际上无所不为，永不穷尽，养育万物，除旧更新。万物依靠道而生，道养育万物而成。 虽如此，道无私无欲，不推辞，不占有，不主宰，不自大；既可以称为小，又可以称为大。因不自大，反而成就了道的伟大。 5、“道常无名”，“道隐无名”，质朴纯厚，玄妙幽深，是人们根据自己的认识，勉强称之为“道”，称之为“大”。 而“天道无亲”，“天地不仁”，“善贷且成”，“常与善人”，公正平等，“莫之命而常自然”，无为无不为。 由此可知，老子的道，是一个非常重要、非常复杂的哲学观念，指的是浑然一体的宇宙本体，永恒存在的天地万物之源，运动不息而对立转化的规律和法则。老子正是以这种虚无的天道取代了商周以来的天命观，从而论证和构建了自己的宇宙观。 正如庄子后来论道说： “夫道，有情，有信，无为，无形，可传而不可受，可得而不可见。自本，自根，未有天地，自古以固存。神鬼，神帝，生天生地。在太极之上，而不为高；在六极之下，而不为深；先天地生，而不为久；长于上古，而不为老。”(《庄子·大宗师》) 应该看到，老子的道又是一个矛盾的混合体。道既然是宇宙本体、万物之源，又是运动规律和法则，就包含着不可克服的矛盾。 这是因为，天地万物的物质运动是客观的永恒的，由此才能体现和总结出客观的运动规律和法则。那么，运动规律和法则就不可能先于天地万物的物质运动而存在，更不可能由此产生天地万物，成为宇宙本体。 老子将宇宙本体、万物之源与运动规律和法则并列乃至混同，就意味着否定了客观世界的物质本原，那么运动规律和法则就脱离天地万物的物质运动而独立存在，成为一种不知所出的神秘力量。 《老子》的二、三、五、十七、十九、二十三、二十七、二十九、三十六、三十七、三十九、四十三、四十八、四十九、五十六、五十七、五十八、六十、六十一、六十四、六十五、六十六、七十二、七十三、七十九、八十章，共二十六章，重在治国。另外，十八、三十八、五十三、七十四、七十五、七十七章，共六章，重在砭时。三十、三十一、六十八、六十九章，共四章，重在议兵。其内容是： 二、谈政治（治国、砭时、议兵） 1．统治者必须效法天道，无私无欲，公正公平，善待百姓，善待万物，不要弃人弃物，人为造成亲疏、利害、贵贱的差别，这样，才能真正得到善良和诚信。而“天道无亲”，“天地不仁”，“常与善人”，公正平等,“莫之命而常自然”,无为无不为。 同时还要认识到贵贱、高下的辩证关系，守道不争，谦下卑弱，去甚、去奢、去泰，称孤、道寡，言下、身后，才能无为而无不为，得到百姓拥戴，始终处于不败之地。 2．治国的关键就在于清静无为，少私寡欲，慎行贵言，顺应自然，不要肆意妄为，扰民害民，要让百姓自化、自正、自富、自朴，甚至要让百姓感觉不到统治者的存在，才是最好的侯王。 所以，必须禁绝抛弃世俗的圣智、仁义、巧利的诱惑，并排除人为的忌讳、利器、技巧、法令的干扰，不要压迫欺诈百姓，更不能作威作福，为所欲为，否则，就会招致更大的反抗，引起天下大乱。 3．统治者要让百姓无知无欲，“见素抱朴”，削弱心志，强健筋骨，抛弃现实社会的一切文明成果，恢复到质朴纯厚的原始状态，实现小国寡民，天下才能大治。 应当认识到福祸倚伏、对立转化的道理，物壮则老，物极必反，周而复始，因此，强弱、兴废、与取，都在不断地变化，要从反面入手，得出正面的结果；难易、大小、有无、治乱，都是相对的，要由小到大，由易到难，为之未有，治之未乱，才可以成功。 4．老子憎恨统治者“损不足以