《西方哲学智慧》第九讲：唯理论（200909）.pptVIP

第九讲 大陆唯理论 张志伟 中国人民大学哲学院 2009年9月 经验论与唯理论 在近代哲学之初，一些哲学家认为一切知识归根到底都来源于感觉经验，所谓科学知识－－主要是实验科学－－乃是对于感觉经验归纳的结果。而另一些哲学家则认为，由于感觉经验是相对的和个别偶然的因而是不可靠的，具有普遍必然性的科学知识不可能建立在这样的不可靠的基础之上，如果有科学知识，它就不能以感觉经验为基础，而只能是从理性所固有的天赋观念中推演而来，唯其如此，我们才能说明科学知识的普遍必然性。这两种观念，前者被称为经验论，以培根、洛克、巴克莱和休谟为主要代表，后者被称为唯理论，以笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼茨为主要代表。 笛卡尔 斯宾诺莎 莱布尼茨 笛卡尔（1596－1650） 1、方法论 2、天赋观念 3、我思故我在 4、形而上学 二元论的难题 确立主体性使笛卡尔成为近代哲学的创始人，然而也引出了二元论的难题。笛卡尔的二元论给近代哲学打上了深深的烙印。 一般的哲学是从被创造物开始，笛卡尔是从心灵开始，我则是从神开始。 －－斯宾诺莎 巴鲁赫·德·斯宾诺莎（Baruch de Spinoza，1632－1677），希伯来学名Bento de Spinoza，脱离犹太教会之后改名为以拉丁文拼写的Benedict de Spinoza（本尼狄克特·德·斯宾诺莎）。 斯宾诺莎之墓 斯宾诺莎致莱布尼茨的信 据说许多科学家都用过斯宾诺莎磨制的镜片。德国诗人海涅有一句名言：“我们所有的哲学家，往往自己并不自觉，却都是通过巴鲁赫·斯宾诺莎磨制的眼镜在观看世界”。 黑格尔： “斯宾诺莎是近代哲学的重点：要么是斯宾诺莎主义，要么不是哲学”。 “要开始研究哲学，就必须首先作一个斯宾诺莎主义者”。 在斯宾诺莎看来，“事物被我们认为真实的，不外两个方式：或者是就事物存在于一定的时间及地点的关系中去加以认识，或者是就事物被包括在神内，从神圣的自然之必然性去加以认识”。 显然，他认为这后一种方式是更高级的认识方式。在某种意义上说，斯宾诺莎面临的哲学问题是如何克服笛卡尔的二元论，而从更深的层面说，他要解决的是人生所能通达的至善境界的问题。 斯宾诺莎的哲学体系 斯宾诺莎哲学具有浓厚的伦理学色彩，其哲学的目的在于道德上的至善，即达到人生最高的完满境界。他的哲学体系由本体论、认识论和伦理学三个部分组成，其中本体论是基础，认识论是手段，伦理学则是最高的目的。因此，斯宾诺莎将他的主要著作名之为《伦理学》。这部著作从定义和公理出发，再到命题，之后还有推论、解说等等，完全按照几何学的方法构造了一个哲学体系，真正使笛卡尔将几何学方法改造成为哲学方法的理想付诸现实，当然也妨碍了他直接提出并充分论证自己的思想。 命题四十四 理性的本性不在于认为事物是偶然的，而在于认为事物是必然的。 证明 理性的本性（据第二部分命题四十一）在于真正地认知事物或（据第一部分公则六）在于认知事物自身，换言之（据第一部分命题二十九）不在于认事物为偶然的，而在于认事物为必然的。此证。 实体 “实体（substantia），我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。换言之，形成实体的概念，可以无须借助于他物的概念。”这就是说，实体是独立自存的，它自己是自己的原因。从这个定义出发，以“实体即自因”为核心和基础，斯宾诺莎推演出了关于实体的一系列基本规定。 实体即自因 实体是无限的 实体是永恒的 实体是不可分的 实体是唯一的 实体是无限的。由于实体即自因，所以它不可能在某些方面不存在，因而是无限的。如果实体是有限的，那就意味着它不是自因，不是在自身内而是在他物内，因而受别的实体所限制了。 实体是永恒的。所谓永恒，即存在自身。由于实体即自因，存在属于它的本性，因此实体就不可能不存在，因而一定是永恒的。另外，实体既然是自因，其存在的原因就在自身之内而不可能由别的事物所产生，所以它的存在既没有开端也没有终结，必然是永恒的存在。 实体是不可分的。如果实体是可分的，那么从实体中分出来的各个部分或者仍然保持着实体的性质，或者失去了实体的性质。就前者来说，具有相同性质的实体只能是同一个实体，而后者则是根本不可能的，因为存在属于实体的本性。 实体是唯一的。如果有多个实体，那么众多实体的属性或者相同，或者不同。如果它们的属性相同，实际上就是同一个实体。如果它们的属性不同，彼此之间就会相互限制，因而与实体的定义不符。 实体＝神＝自然 “能