《大学语文》-先秦诗歌散文2.pptVIP

关于《道德经》 老子遗留下来的著作，仅有《五千文》，即《道德经》，也叫《老子》。 它是 老子用韵文写成的一部哲理诗。它是道家的主要精典著作，也是研究老子哲 学思想的直接材料。 被日、前苏联、德、英等国视为古代哲学 中的奇葩而译出版。美国《纽约时报》列其为世界十大古代作家之首。  一、韵散结合的特殊文体 文句大体整齐，随文成韵，规则不一，与《论语》的纯散文体不同。例如： 谷神不死，是谓玄门。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。(章六) 二、善于运用具体形象表现抽象哲理 比喻蕴涵深刻哲理，不同于一般的简单比喻。 天之道，其犹张弓欤？(章七十七) 天地之间，其犹橐籥(古代风箱)乎？虚而不屈，动而愈出。(章五) 三、语言凝练精妙，多为格言、警句 合抱之木， 生于毫末； 九层之台， 起于累土； 千里之行， 始于足下。 (章六十四) 《曲则全》赏析 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。 夫为不争，故天下莫能与之争。故之所为曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。 《曲则全》赏析 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。 委屈反而可以保全，弯曲反而可以伸直，底下反而可以盈满，破旧反而可以更新，少了反而可以得到，多了反而变得疑惑。所以圣人守道，以作为天下的法则。 本段所论，乃贯彻其以柔克刚，以退为进的人生原则；认为只有自处于曲，枉，洼，敝，乃能全，直，盈，新；所求须少，而后乃得，若求之过多，则必迷乱。 《曲则全》赏析 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。 不自我表现，反而更凸显，不自以为是，反而更显着，不自夸邀功，反而有功劳；不自大自满，反而能够长久。 正因为不和人争，所以全天下没有人能和他争。 本段旨在说明，只有不自以为是，不自以为明，才能认识清楚，判断正确，有所长进。 《曲则全》赏析 古之所谓“曲则全”者，岂虚言也哉？诚全而归之。 古时候所谓“委曲求全”这样的话，难道是假的么!实在应该维护遵守并以此为方向才对！ 古人所传的“曲则全”者，并非虚言。确实能以此行之，就可以使天下归附。进一步强调了“曲则全”的实践意义。 《曲则全》赏析 主旨在宣扬老子谦退不争反而有益的处世哲学，实是一种委曲求全、以退为进的政治策略。 有人順承楚王的歡心表面上美好啊，實際上內心虛弱很不可靠。 有人忠心耿耿願意進身為國效力啊，卻遭到嫉妒者的百般阻撓。 唐堯、虞舜具有高尚的品德啊，高遠無比可達九天雲霄。那些讒人們卻要心懷妒嫉啊，在他們頭上加以“不慈”的名號。 楚王討厭那深憂遠慮的美德啊，卻喜歡聽那些人口頭上的慷慨辭藻。 小人奔走鑽營而日益顯進啊，賢臣反被疏遠置於腦後。 講小人們裝出美好的樣子去順承君主的歡心，自己忠心耿耿卻遭受嫉妒陷害，想來堯舜品德高尚，也被人加上不慈的惡名。可是君主不明白這些，他討厭正直的君子，喜歡花言巧語的小人，因此，小人得意，賢臣卻被疎遠了。 詩人在這一段敍述的是朝廷裏君子和小人兩種勢力的鬥爭，也是說明自己被流放的原因。 亂曰：曼餘目以流觀兮，冀一反之何時？鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘。信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之？！ 乱辞 亂曰： 曼餘目以流觀兮，冀一反之何時？ 古代把樂章的末章叫“亂”，相當於今言“尾聲”。從整首詩的結構來看，“亂”是全篇的結語。 曼：引，拉長，伸展。余目：我的目光。流觀：周流觀覽，四下觀望。冀：希望。壹返：返回一次。 這一句清楚地表明，屈原流放期間是不能返回郢都的，屈原流放江南以後，始終也沒有回過郢都。 這就證明這首詩的創作與郢都被秦軍攻陷一事無關。 鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘。信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之！ 首：頭朝向。丘：土山，指狐穴所在的山丘。鳥兒四處飛翔，最後還是要返回故鄉，狐貍在臨死的時候還要把頭朝向狐穴所在的山丘。 信：確實。確實不是由於我的罪過而遭到放逐。之：指代“信非吾罪而棄逐”這件事。這件事哪一天哪一夜能忘掉它。 放眼四下观望啊，希望什么时候能返回郢都一趟。 鸟儿高飞终要返回旧巢啊，狐狸死时头一定向着狐穴所在的方向。 确实不是我的罪过却遭放逐啊，何日何夜我会将故国遗忘！ 屈原自認爲自己具備美好的品質，對君主、對國家忠心耿耿，現在無罪被流放，心情之沉痛悲苦，可想而知。 這種無辜遭到迫害而造成的精神痛苦，正如司馬遷《報任安書》中所描述的，“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也。” 由此我們回到開頭的話題，屈原創作的動機和主旨，詩人的這種精神痛苦和思鄉之情，在遭放逐九年之後，更加强烈和沉重，最後通過詩表現出來。 总结 全篇采用纪实笔法，叙事真切，以“哀”字领起全文