儒家文化 之先秦文化.ppt

第一节 周文化与儒家文化的缘起 一、殷文化到周文化：从神本到人本的文化转向 世界上任何民族的文化，都经历了一个由以神为本向以人为本发展的过程。 就中国文化史而言，殷商时代兴起的垄断神坛、把持政坛、执掌学坛的巫史，便是这种神本文化的人格化体现。 从西周开始，社会文化的浓郁的宗教迷信氛围渐次被注重世事的精神所冲淡。 1．巫史：中华民族的第一代文化人 巫史在殷商西周时代的社会宗教、政治生活中占有崇高的地位。巫史不仅是社会的精神领袖，而且在政治统治机构内，也居于显赫地位。 占筮，是计算蓍草变化的数目，得出八卦之象，依卦象推测吉凶。 (2)．祭祀 殷商西周时，祭祀是社会生活的重要内容。 祭祀活动中，巫史是权威的组织指挥者。通过这些活动，人们的愿望、祈求、心愿与自然神、祖先神的旨意得以交通，而巫史则是这种交通的桥梁。 (3)．书史 巫史的另一重要职责是记史。举凡先公先王的世系，当代君王的言行，军国要务，祸福灾祥，都在巫史的记载之列。 (4)．星历 卜筮、祭祀、书史，都免不了涉及许多天象、历法方面的知识。我们在甲骨刻辞中，已经看到某些星名和日食、月食的纪录 (5)．教育 日用知识，如计算、文字、礼乐射御之类，非巫史无以教之，而宗教、古籍等高深学问，更非巫史莫属。 (6)．医药 殷商时代，治病的方法，或者祭祀祈祷，祈望神的饶恕，或者用药物治疗。不管哪种方法，都由巫来施行。相传有巫咸和巫彭等十巫，与神灵相通。 2．巫史对早期中国文化的影响 学术与政治纠缠。 神学与科学交织。 自然科学与社会科学混杂 文、史、哲汇通。 3．宗天、尚鬼、嗜酒的殷人 （1）神鬼震慑下的殷人 A．占卜 殷商时代，迷信的空气笼罩整个社会。日常生活中，事无巨细，都要先卜而后行，几乎到了无事不卜、无日不卜的地步。 B．宗天 宗天，意味着对自然神的虔诚崇拜。殷人祭风雨、祭星辰、祭山川、祭土地，但在他们心目中，地位最崇高的，乃是太阳神。 C．尚鬼 殷人又将祖先的忌日记为神主、庙号，祭祀某一祖先的日期，必与其忌日相符。殷代行六十甲子纪日。每旬都有人逝去，于是每旬都必须举行繁复的祭祖仪式，周而复始，不得空闲。 殷人尚鬼，成为一大特殊的文化现象。日常起居，诸多禁忌，神经紧张，疑神疑鬼。 （2）嗜酒风习 殷人的宗教迷信与他们嗜酒风习息息相关。 到了殷代，酿酒技巧已达相当水平。 殷代文化遗址中的酒器之多，令人目不暇接。 对于殷商统治阶级来说，宗天、尚鬼和嗜酒的日趋极端，却把他们连同整个社会送进了地狱。 《酒诰》对于殷人“荒顽于酒”的严厉谴责，正是对他们泛滥成灾的宗教活动和极端迷信思想的变相批判。 4．周人对殷文化的继承与批判 周人在股废墟重建统治秩序时，更多地是从殷人而非自己的先辈那里继承思想资料。在天命观上，也不例外。 周人也认为是上天保佑着周王，使他江山巩固，多福多益，享有百禄，一切兴旺。 周人对天的敬畏之情，又比殷人那种僵化、机械的宗天迷信有所进步。 周人得出“天命靡常”的逻辑结论。 二、周文化对儒家学说的影响 1．周文化的观念创新：“天命靡常”，敬德保民 “天命靡常” 有两方面的政治目的。一则警告殷商遗民；一则告诫周初统治者。 周人进而提出“德”的概念，作为统治者“宜民宜人”的理论依据。 只有统治者自身修养达到“德”的境界，才能实现“宜民宜人”，从而得到“靡常”天命的长久垂青。 《诗经》、《尚书》反复赞颂的周代先王，就是“敬德”的模范。 “敬德”观念落实为“宜民宜人”的种种具体行政措施，又可以概括为“保民”，这正是对殷人“尚鬼”的文化反拨。 2．周文化的制度创新：宗法建构 从西周开始，祖先的世界与神的世界逐渐分开，成为两个范畴的问题。与殷人不同，周人的祖先本身已不是神了。周人取殷而代之以后，面临着两种选择：或者把上帝与殷人子姓祖先的关系切断，而把它与自己的姬姓祖先接上关系，或者干脆把上帝与人类始祖的血缘联系一刀截开，把人与神划分到不同的血缘系统中去。 后一路径才是他们最终的选择。 割断人神之间的脐带以后，人类本身、氏族本身的自然血缘关系便成为压倒的因素。 宗法制是一个庞大、复杂但井然有序的特殊社会构造体系。社会的最高统治者周王自称为“天子”，即上天的长子，接受并管理上天赐于的土地和臣民。 从消极方面看，宗法制度下的宗族成为人们进行社会活动的唯一场所和不可逾越的界限，极大地限制了人们社会关系的多样化发展，从而束缚了社会的进步； 从积极方面看，一个个单独的社会分子被宗族血缘关系紧密地联接为一个整体，借以克服单个分子所无力克服的困难，承受单个分子不能承受的压力。 青铜礼器 3．周公政治思想：儒家文化的直接源头 周公名旦，是我国西周王 朝的奠基者和制度的制定者，他经历了小邦周灭掉大邦殷商的历史沧桑