明清时期民歌时调中的商贾形象.docVIP

明清时期民歌时调中的商贾形象 　　商贾是明清时期经济领域十分活跃的市民群体,民歌时调是明清时期文学领域兴盛的诗体,堪称”一绝”.二者的联姻,形成明清文坛上一道新的风景.在这道风景中,商贾形象呈现出多样性,民歌与小说、戏曲等文体也相互渗透、相互推动,从一个方面展示了明清民间文学的勃勃生气. 　　新兴经济力量与时尚诗体联姻中商贾形象的多样性 　　明清时期新兴的经济力量---商贾颇为活跃,出现了山西商帮、陕西商帮、宁波商帮、山东商帮、广东商帮、福建商帮、洞庭商帮、江右商帮、龙游商帮、徽州商帮等”十大商帮”.在这种背景下,商贾形象不仅出现在文人的诗文或小说、戏曲中,而且在平民阶层中流行的口头创作---民歌时调中也有多样的表现. 　　有的以商贾的口吻歌咏商贾,直抒己意,出口成章,所咏之事往往是亲身所为,所抒之情发自内心. 　　如[数岔]( 贩货求财) : 　　贩货求财,呀呀哟,你卖的是什么东西拿出来,你把箱子打开.我卖的是茶钟儿、酒钟儿、瓶儿 礶儿、簪儿棒儿、钮儿扣儿、池儿筷儿、刷牙抿子、九江篦子、描金钴子、凤头冠子、大红汗巾、垂金扇子、扎花裤褪、包头钿子.江南带来的花花红线带,还有京造的玻璃珠的抱头莲. 　　这一首自问自答式的民歌时调,先问后答,似相声一般逗出小商贩的经营项目,品种多多,显示出当时市民生活的丰富多彩,也表现出商贾大声涨扬的鲜明个性,而且明白如话,清新明快,使得民歌时调的面貌焕然一新. 　　又如[马头调]( 货郎儿) : 　　货郎儿,背着柜子遥街串.鼓儿摇得欢.生意虽小,件件都全.听我声喊.喊一声,杂色带子花红线,博山琉璃簪.还有那,桃花宫粉胭脂片,软翠花冠.红绿棱布,杭绒纂,玛瑙小耳圈.有的是,木梳墨篦,大朝纽扣,玉容香皂搽粉面,头绳似血鲜.新添的,白铜顶指,上鞋锥子,广条京针,时样高低梅花瓣.并州柳叶剪. 　　这是一幅小商贩串街走巷的市井风俗画,由”喊一声”带出了小商贩一大串经营的商品项目,其中的主角是小商贩,形象鲜活,情趣盎然,显现出市民日常生活之美. 　　有的以他者的视角观照商贾,呈现出商贾形象的多面性,有”逍遥”自在的商贾形象,如[时尚劈破玉歌]( 商) : 　　做生涯委实堪羡,走燕齐经楚粤,天涯海角都游遍.江湖随游荡,万金腰细缠.四海为家,四海为家,到处随逍遥. 　　”做生涯委实堪羡”,以一种艳羡的心态来看商贾,将商贾的生活视为一种时尚,这具有扭转时代风气的意义.中国封建社会中相当长的一段时期,重农抑商、贵士贱商的思想一直占上风.到中唐时期,韩愈、白居易等力图扭转重农抑商、贵士贱商之风.韩愈主张士、农、工、商等”四民”并重,白居易也强调”百货通流,四人( 四民: 士、农、工、商) 交利”.但是,白居易的诗歌创作有时与”农商交利”的思想并不一致,乃至有某些倒退现象,如他的《朱陈村》诗中写道: “有财不行商,有丁不入军.家家守村业,头白不出门.”羡慕那”机梭声扎扎,牛驴走纭纭”的”男耕女织”的小农经济生活.刘禹锡的《贾客词》、张籍的《野老歌》、《贾客乐》等也有”贾雄则农伤”思想倾向.对此,到南宋时期才有所转变,陆游等人的《估客乐》诗中流露出”贾乐则士羡”的思想情趣.至明初”吴中四士”之一的张羽在《贾客乐》诗中将”贾乐则士羡”的思想情趣更是表现得淋漓尽致: “长年何曾在乡国,心性由来好为客.只将生事寄江湖,利市何愁远行役.烧钱酾酒晓祈风,逐侣悠悠西复东.浮家泛宅无牵挂,姓名不系官籍中.嵯峨大舶夹双橹,大妇能歌小妇舞.旗亭美酒日日沽,不识人间离别苦.长江两岸娼楼多,千门万户恣经过.人生何如贾客乐,除却风波奈若何.”这与民歌[时尚劈破玉歌]( 商) 有异曲同工之妙,张羽《贾客乐》诗中所艳羡的是”心性所好”的商贾,民歌时调[时尚劈破玉歌]( 商) 中所艳羡的是”逍遥”自由的商贾,后者更加张扬了包括商贾在内的市民精神,将明代中后期启蒙思想推向一个新的层面. 　　二是见利忘义的奸商形象,如[挂枝儿]( 当铺) : “典当哥你犯了贪财病,挂招牌每日里接了多少人,有铜钱有银子看你日出日进.一时救得急,好一个方便门.再来不把你思量也,怪你等子儿大得狠( 很) .”冯梦龙评说: “讨尽典当哥便宜,应是花报.”一语道出了奸商的损招.又如[挂枝儿]: “吴朝奉,你本来极臭极吝,人一文,你便当做百文,有谁知落了烟花阱,人又不得得,没了七十金. 　　又惹了官司也,着甚么要紧.”这见于明人陆人龙编撰的话本小说《型世言》第 26 回《吴郎妄意院中花,奸棍巧施云里手》.这回小说写”臭吝不舍钱”的杭州盐商吴爚迷恋女色,被恶棍骗走七十两银子的故事,真所谓”羊肉不吃得,惹了一身膻”.小说与民歌对读,可见二者在塑造迷恋女色而又”极臭极吝”的奸商形象上互动互补,而民歌有”点睛”之妙. 　　在以他者的视角中,尤其突出的是商人妇的视角.有关商人妇,历代诗歌中多