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从电子媒体看女娲神话的当代呈现 【摘　要】女娲神话是中国民间文化中非常宝贵的资源，但却没有完整地保留下来，只以片段的形式残留在各类书籍中、文物画像上。另一方面，女娲神话又以口口相传的方式流传至今，真正地活在民间。 在新神话主义浪潮到来之际，从电子媒体的当代呈现中看女娲神话，借此分析其背后的意义。这是中华民族文化寻根意识的当代体现。 【关键词】女娲　电子媒体　新神话主义　文化寻根 一、研究背景 （一）女娲神话 女娲神话是中国民间文化当中非常重要的一部分。 《山海经middot;大荒西经》中就有载：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”晋时郭璞注道：“女娲，古神女而帝者。人面蛇身，一日中七十变。”①《楚辞middot;天问》也称：“女娲有体，孰制匠之？”宋代学者朱熹对这段的注文是：“传言：女娲人头蛇身，一日七十化。”②《列子middot;黄帝篇》中也有记载女娲的部分：“庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面。”③《帝王世纪》更是将其作为历史化人物记载了：“女娲氏，亦风姓也。承庖牺制度，亦蛇身人首，一号女希，是为女皇。”④ 女娲形象从上古传说中造人的大母神到后世传说中成为与伏羲成婚的妻子，其传说有一个漫长的发展演变过程。 而女娲神话的表现媒介则从文学作品到美术造型再到现代影视等也经历了不同阶段。现在可以看到的就有历史、哲学、文学作品，画像石、画像砖，现代音乐、舞剧，以及动画、游戏、电视剧等等多种表现媒介；同时女娲神话还活在民间，活在人们的口口相传当中。 （二）电子媒体 可以探讨女娲神话的角度非常多，作者仅选择电子媒体当中的动画、游戏、电视剧等方面进行探讨。在当今社会，人们接触电子媒体更多于纸质文本，电子技术与虚拟现实的结合使“游戏、动画”等更具有吸引力，在青少年中广泛传播；而 “电视”已经成为一个家庭必备电器之一。 （三）“新神话主义”潮流 时至20 世纪末，借助于电子技术和虚拟现实的推波助澜作用，世界文坛和艺坛出现了更大规模的神话——魔幻复兴潮流，已经发展为不可忽视的全球性的文化现象，标志着文学幻想境界产生的重要变化。与20 世纪前期的神话复兴运动相对照，姑且将这一次的文化浪潮命名为“新神话主义”。⑤而之所以出现“新神话主义”的文化浪潮，借用叶舒宪先生的话说就是寻求“现代人的生存理想与精神归宿”，“文化寻根与文化再认同，甚至发展成为一种流行时尚。波及到广义的幻想创作和虚拟的电子空间，乃至于在动漫、卡通、影视、单机游戏、网络游戏等新人类热衷的娱乐领域掀起同样的神话复兴热潮，并借助于全球文化市场运转机制而迅猛地蔓延开来。”⑥中国已置身于新神话主义的文化浪潮当中。 二、女娲神话在中国电子媒体中的呈现 （一）始祖母形象 东汉许慎《说文解字》中记载：“娲，古之神圣女，化万物者也。”⑦可见其始祖母的形象在东汉之前已经确立。“抟土造人”是女娲最重要的功绩之一，是其作为始祖母的代表性功绩。在汉末应劭的《风俗通义》中记载：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”⑧而伏羲女娲作为兄妹、夫妻成为人类先祖的神话传说也是非常具有始祖母代表性形象的一例。在唐代李允的《独异志》中有记载：“昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。 议以为夫妻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：lsquo;天若遣我二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。rsquo;于烟即合。其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时取妇执扇，象其事也。”⑨ 同时，在电子媒体的神话传播当中，其始祖母形象也是栩栩如生，起到了非常好的传播作用。 比如在1985 年，钱运达导演就曾执导过一部10 分钟的彩色动画片，名《女娲补天》。由上海美术电影制片厂出品，还于1986 年获法国圣罗马国际儿童电影节特别奖。动画的开篇就讲了“上古时代。女娲端坐水边，空旷的原野，使她感到异常孤独。女娲用泥巴做成无数小人。小人们立刻有了生命，而且不断繁衍，过着幸福快乐的生活。”可以从动画片的内容得知女娲抟土造人的始祖母形象会深入那个时代小朋友们的心中。 在电视剧《女娲传说之灵珠》当中，女娲则作为一个背景形象出现，在电视剧开始部分即有背景陈述为：“盘古开天、洪荒伊始。大地之母女娲黏土造人、繁衍后代、造福人间。谁知火神祝融与水神共工争斗，共工头撞不周山，使得天体倾斜，三界大乱，妖孽趁机横行无忌，危害人间。”我们同样可从此背景得知女娲抟土作人的功绩。而电视剧中之后的内容更有女娲身边的护法“仙乐”奉女娲之命下凡拯救苍生，这与之后的一点“救世者”身份也紧紧相关。 （二）救世者——炼石补天、止洪水 在《淮南子middot;览冥训》当中即有女娲炼石补天和止洪水的记载，“于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积炉灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫