壮族女性别具一格的群体形象.docVIP

壮族女性别具一格的群体形象 　　近年来,女性文化研究有较大进展,在探讨的广度与深度上都有所斩获,但作为女性中独特的一支---壮族女性---却未能引起足够的重视.就目前所见的研究成果而言,主要有韦苏文的《壮族女性与文化》,该文对壮族女性文化有较广泛深入的阐发. 　　廖明君《壮族生殖崇拜文化》也有所涉及,但并非此项主题的专门论述.此外仅有少部分单篇论文以此为研究对象,且多就现代壮族女性及其某方面的角色作个案探讨,把壮族女性置于史前及文明史背景下进行全面关照的论文寥寥无几,笔者拟从此角度着笔,力图还原壮族女性立体、丰满、独特的群像. 　　岭南自古以来就是多民族聚居之地,秦汉时称瓯、越人.自汉以至于唐宋,在原西瓯、骆越地相继出现了乌浒、俚、僚等族,学界一般认为这些民族系壮侗语族的前称.南宋以降,出现壮族名称,所谓的土、俍、伶、皿、侬、央,多为壮族的别称或支系.壮族在漫长的发展史中创造了丰富灿烂的文化,有美丽的神话传说、动人的民间故事以及浪漫神秘的民俗风情.壮家女子在其中扮演这重要的角色,在创造壮家独具魅力的文化的同时,她们也创造了壮族女性别具一格的群体形象. 　　一、族群的创造者 　　壮族姆六甲女性文化.姆六甲是壮族神话谱系中第一代女性始祖神.相传她是由99朵(一说12朵)鲜花聚合而变成的.那时宇宙一片混沌,无天无地,是她吹口气成了天.天小地大盖不住,是她用手把大地抓起,把天边和地角缝缀起来.结果天地盖好了,地却起了皱褶,凸起的成了山岭高原,凹下的成了江河湖海.她见大地了无生气,便想造人,于是赤身裸体跑到山顶去,感风受孕,从腋下生出了孩子来.她还和泥捏成各种动物,从此大地就逐渐热闹起来.姆六甲创造天地,创造人类和万物,是自然界的母亲,被后世尊为生育神.姆六甲神话是母系氏族社会的产物,反映了母权的支配地位.在原始的壮族文化中,女性的地位是崇高的,她们作为族群的创造者与繁衍者受到尊敬.”妇女”一词壮文写作”mehmbwk”,即”伟大的母亲”“伟大的女性”之意,”me”不仅指母亲,且表示最大的意思.在壮族人心目中,女性形象是无比高大的,对女性尊崇的历史也相当久远.诸如”贵女贱男”、”群从相姻通,妇先遣聘求婿”、”有女人为王”,[1]都是母权制时代婚姻之遗风.壮族女性如此受到尊崇,地位如此之高,这与其在社会中的作用是分不开的.无论采集、狩猎、农业,还是在商业贸易等生产生活中,她们对社会的贡献都特别重大.尤其重要的是,姆六甲担负起繁衍族群的重任,其繁衍后代的艰辛在民间广为传颂: 　　讲到妹洛甲,恩情高过天,从前天不公,怀胎需九年;为养大子女,汗水流成塘;为教儿讲话,舌头裂成行;为教儿爬地,影子九尺长;为教儿出门,魂魄落他乡. 　　辛苦无人见,操心没人帮;一觉三梦醒,只为护儿郎. 　　日尿湿衣裳,夜尿湿木床. 　　床板尿浸朽,妹洛甲把办法想,自己睡湿处,孩子得干爽. 　　反映了壮族史前及历史上长期存在的一种生殖崇拜观念.”在早期神话中女性因素居于重要地位,我们几乎可以肯定这是由于原始时期男子意识到为了生存而有赖于女子生殖的缘故.”[3] 　　先民们把生命的诞生全归功于女性,尚未认识到男性在生殖繁衍中的作用,这也可以从上文所述姆六甲感风而孕得到印证. 　　壮族姆六甲神话折射出壮族先民在远古母系繁荣时期对生殖的好奇并试图揭开其中奥秘的思想冲动.由于当时不但女性在经济生产、家庭生活中发挥了较强的作用,同时在生殖繁衍上也被认为优越于男性,从而决定了女性非同寻常的社会地位.在壮民看来,他们的生命是姆六甲赋予的,世间的每一个人都是姆六甲花山上的一朵花,轮回转世都在于姆六甲,而人的健康、聪明都系于姆六甲.姆六甲是壮族的灵魂,她已经成为永恒. 　　壮族蛙婆女性文化.蛙婆街,俗称蚂拐节,是盛行于桂西的一种历史悠久的民间传统民俗文化,盛行于红水河沿岸壮族生活区.每逢农历正月初一至十五(有的至正月三十),各村单独或联合起来举办”请蛙婆”“唱蛙婆”“孝蛙婆”“葬蛙婆”等祭祀活动.壮族民间流传的《蛙婆祝贺歌》是这样唱的:”咯一呀!蛙婆来祝贺,你家喜事多.云在屋上转,雨在你田落.一禾生九穗,一穗百颗(粒).种棉变银花,种树结甜果.养鸡变金风,养牛生龙角……”整个活动以歌颂蛙神给人间带来雨水,保佑生产丰收贯穿始终.这应该是壮族蛙图腾崇拜的在民间文化中的遗存与表现,赵国华先生对出土的蛙纹彩陶进行分析后认为:”从表面上看,蛙的肚腹和孕妇的肚腹形状相似,一样圆浑而膨大,蛙口与女性的阴户亦相似;从内涵来说,蛙的繁殖能力很强,产子繁多,一夜春雨便可育出成群的幼体,因此,(蛙)作为女性生殖器的象征,深深领受过远古人类的膜拜.”[5] 　　二、家国的护卫者 　　壮族女英雄是壮族历史上一道靓丽的风景线,最早的要算东汉时的征侧征贰,姐妹俩是东汉时骆越族女首领,交麊冷县(今越南河内附近)人.出身