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现代主义、后现代主义艺术的精神性解读 　　摘要:以王阳明的”心学”引出文脉，对现代主义艺术#65380;后现代主义艺术的精神性把握，由激越#65380;喧泄之心回归传统平和#65380;蕴藉之态，一种对中国传统精神的深刻认知。 　　关键词:心即理;求真;英雄;多元并存 　　中图分类号:J01文献标识码:A文章编号:1003-949X(2007)-05-0048-02 　　 　　王阳明有一段话:“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高?地没有我的灵明，谁去俯他深?鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥?天地鬼神万物离去我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。如此，便是一气流通的”。在王阳明看来，“心”即是世界产生与存在的根源，又是其发展变化的归宿。天地间举凡纲常伦理#65380;言行举止#65380;成败荣辱乃至花草树木，万事万物无不根于吾心而森然毕具#65380;神圣本然的“天理”流行。 　　 　　一#65380;西方现代艺术中的科学精神 　　 　　我们知道，天生具有二元论世界观和极端主义思维方式的西方人在文化艺术的创造和实践中，从来没有按单一的方向前进。西方现代艺术史同样存在着相互对立的两面性。在以塞尚为代表的理性主义艺术不断发展#65380;日益走向抽象的同时，他的另一位名叫杜尚的法国同胞打出了反理性的大旗。1913年杜尚将一个现成的自行车轮“贴上艺术的标签”，从此，“人人都是艺术家，什么都是艺术”的反艺术的艺术大行其道。沿着杜尚开创的这条观念化的艺术之路，西方现代艺术家创造了达达主义(Dadalism)#65380;超现实主义(Surrealism)#65380;波普艺术(Pop Art)#65380;新现实主义(New Realism)#65380;集成艺术(Accumulation)#65380;装置艺术(Installation)#65380;大地艺术(Land Art)#65380;偶发艺术(Happening)#65380;行为艺术(Action Art)和观念艺术(Conceptualism)等等。随着对艺术边界不断升级的挑战，追求个性解放#65380;表现自我的西方现代艺术家将非理性主义推到了极端。 　　 　　二#65380;现代艺术与后现代艺术的区别和分界 　　 　　现代艺术与传统艺术的根本区别不在于风格的不同，而在于两者关注人类的生命课题的不同。现代艺术摆脱政治#65380;宗教束缚的真正含义是，现代艺术不再关注人与人#65380;人与神(灵与肉)的关系，而只关注人与自然的关系。换句话说，现代艺术中的人不再是社会性的人和神性的人，而是自然性的人。正如神学家所抨击的，现代艺术追求的只是肉体感官的美，而不是神性的美。马蒂斯的野兽主义绘画的确是献给自然性的人的一把安乐椅。 　　与探求人类生命和整个宇宙奥秘的目的相一致，“求真”是现代艺术的本质特征。塞尚派的以数理科学为基础的理性主义艺术的实证主义特征是显而易见的。多少令人不可思议的是，以梦幻心理学和精神分析学为依据的超现实主义艺术竟然也是以求真为目的。弗洛伊德认为，梦是人的生命的一部分，是心灵和思想的真实活动。梦境是一个没有受到逻辑和理性的压抑和强制#65380;没有受到道德的扭曲和真实的心灵世界。事实上，超现实主义艺术的目的在于探究作为“内在自然”的人类生命的奥秘。 　　现代艺术有三个特征:一#65380;形式化。“现代艺术之父”塞尚主张“用圆柱体#65380;球体和圆锥体描绘对象”，从而打开了形式主义艺术之路。二#65380;观念化。1913年杜尚创作了第一件“现成品”艺术《自行车轮》，从此，一种与塞尚的“为艺术的艺术”相反的“反艺术的艺术”登上历史舞台。沿着杜尚指引的观念化的方向，西方艺术家创造了波普艺术#65380;新现实主义#65380;集成艺术#65380;装置艺术#65380;大地艺术#65380;行为艺术#65380;表]艺术#65380;偶发艺术等五花八门的非架上艺术。三#65380;线性发展。上述两条道路分别按单向直线进行的轨迹，以流派的次第递进#65380;新旧更迭的模式向前延展。当塞尚的信徒画出了极少主义的空无一物的单色画的时候，当杜尚的追随者创造了取消“文本”的虚妄无凭的概念艺术的时候，这两条现代主义之路殊途同归，一同走到尽头。 　　在西方，一个事物名词前加上“后”(post)字后缀，则不仅有时间上的位置关系，而且有意义上的反对性质。与现代艺术恰成对照，后现代艺术的特征是:一#65380;回到具象。抽象主义者曾经指出:“这是一个科学和机器的时代，所谓抽象绘画正是这个时代的艺术表达。”而当科学技术和生产力高度发达导致生产过剩的时候，西方人的科学崇拜意识便日